祠堂是漢族人祭祀祖先或先賢的地方。祠堂有多種用途。除了“崇宗祭祖”，每個(gè)家庭的后代通常都會(huì)用這些寬闊的祠堂作為活動(dòng)來處理婚姻、喪葬、生活和幸福。
為了討論家庭中的重要事務(wù)，家庭有時(shí)會(huì)使用祠堂作為聚會(huì)場(chǎng)所。祠堂祭祀代表了漢族祖先信仰的優(yōu)秀文化形式，具有很大的影響力和歷史價(jià)值。
在中國(guó)古代封建社會(huì)，家庭觀念相當(dāng)深刻。通常，一個(gè)姓氏的家庭或幾個(gè)家庭住在一個(gè)村莊里，建立自己的寺廟來祭祀祖先。這種寺廟通常被稱為“祠堂”，包括祠堂、分支祠堂和祠堂。
“祠堂”這個(gè)名字最早出現(xiàn)在漢代。當(dāng)時(shí)祠堂都建在墓地里，叫墓祠；南宋朱子的《家禮》建立了祠堂制度，從此稱家廟為祠堂。
當(dāng)時(shí)祠堂的建設(shè)有等級(jí)限制，漢族人民不得設(shè)立祠堂。到了明代嘉靖，“許民間都聯(lián)宗立廟”。后來，只有當(dāng)他們是皇帝或封侯的姓氏時(shí)，他們才能被稱為“家庭寺廟”，其余的都被稱為宗祠。
一、古建筑祠堂的文化意蘊(yùn)
祠堂除了供奉和祭祀祖先外，還有很多用途:
1.家里的每個(gè)房子和孫子都有婚姻、喪葬、生日、禮物等事情，家庭成員利用這個(gè)寬敞的祠堂作為活動(dòng)場(chǎng)所；
2.祠堂也是族長(zhǎng)行使族權(quán)的地方。凡族人違反族規(guī)，在這里受到教育和處罰，甚至被驅(qū)逐出祠堂。從某種意義上說，祠堂是封建道德的法庭；
3.祠堂也可以作為家庭的社交場(chǎng)所，人們?cè)谶@里舉辦文化娛樂和社交活動(dòng)，如宴請(qǐng)客人；
4.大家族的祠堂也附有學(xué)校，讓族人的孩子在這里學(xué)習(xí)。正是因?yàn)殪籼玫墓δ苋绱酥螅慕ㄖ畔喈?dāng)講究。
祠堂一般比民宅大，質(zhì)量好。家庭越有權(quán)勢(shì)和財(cái)富，他們的祠堂就越精致——高大的廳堂、精致的雕刻和優(yōu)質(zhì)的材料是建立祠堂的前提。
大多數(shù)祠堂都會(huì)有一個(gè)大廳的號(hào)碼。大廳的號(hào)碼由民族領(lǐng)導(dǎo)人選擇。請(qǐng)制作金牌匾，高掛大廳。兩側(cè)附有姓氏淵源、民族榮耀、婦女貞節(jié)等牌匾，并配有對(duì)聯(lián)。祠堂牌匾的內(nèi)容、規(guī)格和數(shù)量是整個(gè)家庭的榮耀。
堂內(nèi)供奉著歷代祖先的玉容和牌位，有的祠堂門前還有旗桿石，說明族人有功名，以彰顯資本，鼓勵(lì)年輕一代繼承和發(fā)展。
祠堂是一個(gè)非常嚴(yán)肅的地方，民族規(guī)則非常嚴(yán)格，更不用說外姓了。即使是婦女和兒童也不得擅自進(jìn)入，否則將受到懲罰。華麗莊嚴(yán)的祠堂是這個(gè)家庭榮耀和繁榮的象征。
二、祠堂建筑平面布局
祠堂建筑的平面布局雖然經(jīng)常因地形和用地限制而發(fā)生變化，但祠堂的建筑風(fēng)格多種多樣，大部分建筑規(guī)模在10到20間之間。一些大祠堂有幾十個(gè)問題，都是由更嚴(yán)肅的殿堂組成的。
大多數(shù)祠堂都有高大的墻門、門樓、墻壁、正殿、陽臺(tái)、享受大廳等房屋建筑，正廳兩側(cè)都有廂房等建筑。庭院里種著樹木和花卉，莊嚴(yán)而優(yōu)雅。
但總的來說，它仍然無非是傳統(tǒng)的中軸對(duì)稱和深度布局。其縱向深度和橫向路數(shù)隨祠堂規(guī)格、建設(shè)者財(cái)力和土地利用規(guī)模而變化，主要包括以下幾種：
1.單進(jìn)單路祠堂
即由單座建筑(享堂)組成的祠堂，如劉猛將祠、王福、陸羽祠，這類祠堂數(shù)量較少，是一種簡(jiǎn)單的祠堂。
2.兩進(jìn)祠堂
也就是說，祠堂由祠堂的大門和享受大廳組成，兩側(cè)可以由掀背車或走廊連接，類似于住宅庭院。有時(shí)在祠堂的側(cè)翼上設(shè)置祠堂附屬房屋，如陶中城祠堂和周敦頤祠堂，這是惠山鎮(zhèn)祠堂的主要模式之一。
3.三進(jìn)祠堂
即祠門、享堂、宿舍(或后樓)或祠門、二門(也可稱為儀門，后面有時(shí)有享堂有舞臺(tái))、由祠堂組成的祠堂，側(cè)翼也可能有祠丁居住的別院附房，前者如顧可久祠、薛中成祠、周文恪祠，后者如張中成祠、原陸宣公祠，這也是惠鎮(zhèn)祠堂的主要模式之一。
4.四進(jìn)祠堂
也就是說，祠門或門樓、二門(也可以稱為儀門，后面可以有面向享堂的舞臺(tái))、由后堂組成的祠堂兩側(cè)可能有邊路，如原華孝子祠、春申君祠、揚(yáng)四褒祠、昭忠祠。這些祠堂是由官方定期祭祀的，規(guī)格較高。
5.三路四進(jìn)或邊路三進(jìn)
主軸保持三進(jìn)或四進(jìn)，左右兩路或一路，一進(jìn)或二進(jìn)。
如王恩絲祠，是平面布局最完整的三路四進(jìn)式；張中丞廟是兩路三進(jìn)式(西路由許遠(yuǎn)殿、魯班殿、垂花廳組成)；邵寶祠為兩路三進(jìn)式(北路超然堂)。
三、祠堂分類
祠堂有很多種。隨著歷史的發(fā)展，祠堂衍生出許多類別和功能。從形狀和規(guī)模來看，它們是非常不同的，各種各樣的，但它們也被稱為祠堂。因此，祠堂的劃分非常復(fù)雜，不同的角度有不同的劃分方法，但一般可以概括為以下幾個(gè)方面：
(一)屬性分為三類:廟祠、專祠、宗祠
1.廟祠
寺廟的出現(xiàn)比寺廟早，與中華文明的發(fā)展密切相關(guān)。第一個(gè)祭祀祖先神位的房屋被稱為“寺廟”。寺廟的設(shè)置與宗法制度密不可分；
古人稱祭神之處為“廟”，如“城隍廟”；宮殿的前殿也被稱為“廟”，如“廟”、“廊廟”是指朝廷。胸懷大志、有棟梁的人稱之為“廊廟器”，這意味著他稱贊這個(gè)人肩負(fù)著朝廷的重任。
根據(jù)不同的等級(jí)，寺廟的規(guī)模也不同。根據(jù)西周祭祀制度的規(guī)定，“天子七廟、諸侯五廟、醫(yī)生三廟、士一廟、普通人無廟”?；实鄣淖鎻R被稱為“太廟”，任何有官爵的人都被稱為“家庭寺廟”，也被稱為“寺廟”。
無論是太廟還是家廟，概念上都可以稱之為“祠堂”，是紀(jì)念祖先和前人圣賢的地方，如山西太原的“晉祠”、成都的“武侯祠”、杭州的“武穆祠”和蘇州的“五百賢祠”。
2.專祠
它是指為特定的人或神建造的祠堂，以紀(jì)念他們的功德。有偉大功德的，必須封神號(hào)專立祠堂；在立功或原任職的地方，以身殉職或親民的官員，建立專門的祠堂。
這些紀(jì)念某人功德的特殊祠堂，由于人們對(duì)他們的崇拜，其保存時(shí)間和傳播范圍遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了家族祠堂。比如紀(jì)念諸葛亮的“武侯祠”就在四川成都、河南南陽、北京等地，至今保存完好。
3.宗祠
【1】總祠
幾個(gè)縣內(nèi)合族共祭的祠堂是祠堂內(nèi)較大的宗族組織。雖然它仍然是一種血緣維持的宗族組織形式，但祭祀的范圍已經(jīng)超出了同姓同宗的血緣關(guān)系，包括地緣范圍內(nèi)同姓同宗的不同分支、血緣相對(duì)較遠(yuǎn)的家庭，甚至有一定血緣關(guān)系的異姓家庭。
【2】宗祠
這種祠堂，俗稱祠堂，是從支宗或幾個(gè)寺廟(家堂)聚合升級(jí)而成。無錫惠山古鎮(zhèn)祠堂眾多，是以同姓同宗的宗族共建共祭祖先的祠堂。
【3】家祠
家庭祠堂，又稱家庭寺廟，是祠堂類型中最小的規(guī)格，祭祀范圍僅限于五代祖先，也是早期的民間祠堂形式。
【4】支祠
祠堂下屬的分祠或各支祠，又稱小祠堂，由同姓家族支派所組成的血緣組合，面積小，血緣關(guān)系更親密，長(zhǎng)輩和年輕一代都很清楚。
(二)按其性質(zhì)分為八類
墓祠、寺廟祠、書院祠、園林祠、會(huì)館祠、忠孝節(jié)祠、名宦鄉(xiāng)賢祠、祭祀祠等。其中，忠孝節(jié)祠可分為忠烈祠、孝子祠、節(jié)婦祠、義士祠、祖師祠等諸多紀(jì)念性祠堂建筑。不同的祠堂意義不同，寄托和表達(dá)不同的情感。
(三)祠堂按其建筑目的分為公祠和私祠:
1.公祠
紀(jì)念出身于當(dāng)?shù)氐墓倩?，并有一定成就的人物，稱為公祠或節(jié)孝祠。
修建祠堂有兩種方式：一種是人民集資修建的。諸葛亮等名人經(jīng)常在許多地方為他建祠堂。諸葛亮的祠堂建在湖北襄樊、河南南陽、陜西漢中等地；
有一個(gè)是皇帝頒布的圣旨建造的。例如，山西省代縣縣東20公里處有一座“楊家祠堂”，是為了紀(jì)念宋代愛國(guó)將領(lǐng)楊業(yè)的父子。它是元朝第十七代孫奉旨建造的。
2.私祠
它是同一姓氏的族人為祭祀祖先而建立的具有家族私人性質(zhì)的祠堂。一般稱為某氏祠堂，南方幾乎所有姓氏都有祠堂，如張氏祠堂、王氏祠堂、李氏祠堂、趙氏祠堂等。
中國(guó)祠堂是祭祀文化的綜合體現(xiàn)，其內(nèi)涵和形式極其復(fù)雜。它具有贊美英雄先賢、弘揚(yáng)正義、增強(qiáng)家庭意識(shí)、延續(xù)家庭血液、維護(hù)家庭團(tuán)結(jié)等重要意義。
以唐代佛光寺大廳為原型，分別繪制建筑立面和剖面，以更好地觀賞，形成立體效果，展示建筑內(nèi)外的美，形成中國(guó)唐代名畫《發(fā)夾女士圖》、《揮扇仕女圖》、《搗練圖》中的人物形象融入其中，賦予建筑活力。
魏氏是浙江最大的姓氏之一，楓橋鎮(zhèn)的魏廉村是魏氏宗族的所在地。
魏的祖先在元代從上虞清潭搬到這里定居了700多年。經(jīng)過風(fēng)、霜、雨、雪的洗禮，不乏赤膽衛(wèi)國(guó)的人，也不乏政界、科技界、教育界、商界等仁人志士。
位于魏廉村魏家塢自然村西端的“太廉堂”因紀(jì)念南宋丞相魏琦而得名，現(xiàn)已成為魏氏祖廟。魏氏祖廟最初是民族祭祖和討論事務(wù)的地方，其中“太廉堂”三個(gè)字和對(duì)聯(lián)“讓北敵大吃一驚，振興南朝”是宋孝宗的禮物。
那宋孝宗為什么要給文字和魏祁呢？聽小編慢慢說：
魏琦(1120~1183)，字南夫，1142年(南宋紹興十二年)進(jìn)士，后晉升太傅寺主薄、宗正少卿。南宋隆興二年(公元1164年)8月，魏琦出使，帶著宋孝宗國(guó)書前往金國(guó)談判。
魏琦北行前，回銀告別母親，母親鼓勵(lì)他“一個(gè)好男人會(huì)為國(guó)家服務(wù)”。魏琦在去金邦的路上受到了金兵刀槍的威脅，甚至是鋒利的刀和脖子，但他仍然是一個(gè)大國(guó)使者，自信地死去，直接去了宮殿，并建立了“龍興和議”。
魏琦回到朝廷時(shí)，金邦欽佩他的性格、知識(shí)和勇氣，并贈(zèng)送了一批金銀禮物。魏琦禮貌地拒絕了。宋孝宗獎(jiǎng)勵(lì)了他大量的寶藏。魏琦“一介不拿，全歸官”。宋孝宗稱贊他為“清也太廉”，并用“太廉堂”這個(gè)詞給了他。乾道兩年（公元1166年），魏琦擔(dān)任右丞相。他的官位顯赫，干凈自律。他總是把“太廉堂”這個(gè)詞掛在自己的房子里鼓勵(lì)自己。
太廉堂坐東朝西，共三進(jìn)：
第一個(gè)入口廳(民國(guó)年間改造)，五個(gè)寬闊的房間，五個(gè)明亮的房間用三柱七檁抬高梁，后檐設(shè)置舞臺(tái)。第二個(gè)房間有四柱七檁條，穿斗結(jié)構(gòu)。
第二，進(jìn)入中廳，有五個(gè)寬敞的房間，明間有五個(gè)高粱，然后有兩個(gè)步驟。前槽船蓬軒，四柱九檁。前槽月梁雕刻花卉和人物圖案，上面有花籃掛柱。第二間房有一個(gè)中柱和一個(gè)穿斗結(jié)構(gòu)。中廳材質(zhì)粗壯，雕刻精細(xì)，造作精致。
第三個(gè)進(jìn)入后廳，五個(gè)開放的房間，是一個(gè)開放的大廳。明、二間五條高粱帶前后雙步，四柱九檁條。尖端之間有一個(gè)中間的柱子和一個(gè)穿斗結(jié)構(gòu)。檐柱牛腿雕刻鶴和花卉圖案。后廳的制作相對(duì)簡(jiǎn)單。
中后廳與走廊相連。每個(gè)入口之間都有一個(gè)天井，兩邊都有一個(gè)兩層的廂房，兩邊都有三個(gè)開放的房間，檐柱上雕刻著牛腿。祠堂有一定規(guī)模，用料講究。三個(gè)大廳都使用青石柱，這是它的特點(diǎn)。
現(xiàn)存的太廉堂是清末建筑，民國(guó)局部改造。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間，它還是忠義中學(xué)的臨時(shí)校址，百年學(xué)府“學(xué)勉中學(xué)”的前身(抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后學(xué)校搬到楓橋)。
2009年，有識(shí)之士及周邊村民籌集資金，對(duì)太廉堂進(jìn)行了第三次修復(fù)，2010年11月宣布為諸暨市文物保護(hù)點(diǎn)。
“太廉堂”傳達(dá)了剛正不阿、清正廉潔的崇高品質(zhì)，魏氏后裔都以此為榮。
延伸閱讀：
對(duì)于南宋來說，龍興和議就像紹興和議一樣，是一種屈辱的不平等和議。然而，龍興和議簽署后，宋金近40年沒有發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，直到韓愈發(fā)動(dòng)開西北伐。/p>
宋朝在宋孝宗的治理下，太平安樂，改變了宋高宗腐敗的局面，歷史上被稱為乾淳之治；金朝也在金世宗用人唯賢、與民休息的時(shí)候達(dá)到了繁榮的時(shí)代，所以金世宗被后人稱為“小堯舜”。
在此期間，中華文明得到了極大的改善和發(fā)展。
