雙溪寺位于陜西安康新城北門東，與萬春寺、天圣寺、新羅寺并列為安康唐代佛教四大叢林。雙溪寺背山面水，寺旁巖石下有“潔泉”，其泉水清澈照人，細(xì)流涓涓。

雙溪寺，舊《志》謂：原名普同塔。有塔兩座，筑新城時分一塔在新城內(nèi)，因此塔與后來的新城文廟相近，又被后世人訛傳為文星塔。城外一塔在新城北門東。因寺居施、陳二溝之水間，故名“雙溪禪寺”。山門高懸“十方雙溪禪丈”匾額。十方，指東、南、西、北、東南、西南、東北、西北、上、下?！端螘ず橇_單國傳》：“眉間白豪，普照十方”即此。丈，即杖，本為佛教徒坐禪欲眠時，用以提示警醒的仗。《釋氏要覽》下：“禪杖，以竹葦為之，用物包一頭，令下坐執(zhí)行，坐禪昏睡，用軟頭點之?！焙笠鞛榉鹚?，也作行杖之用?！笆诫p溪禪丈”道出了“和尚吃十方”的特點。

門楹有聯(lián)曰：

四大本空，溪繞山門環(huán)玉帶；

一塵不染，乃歸上座說菩提。

入門，有哼、哈二將站立兩旁。此二將即佛經(jīng)所稱的金剛力士，也叫金剛神、金剛夜叉、密跡金剛等。是執(zhí)金剛杵護衛(wèi)佛法的天神，在佛寺院中立于寺門的兩側(cè)，作為護門神。小說《封神演義》以神像面現(xiàn)忿怒，鼻與口吐出光氣，因而附會稱為哼哈二將。這是不同的兩種文化，不可混為一談。越過山門，又有鐘、鼓樓東西對峙。舊時，每隔半個時辰，擊鐘一次，每次一下，聲聞新舊二城。若鐘鼓同樂，則為做法事之時。寺院內(nèi)亭榭點綴，古碑林立，風(fēng)景壯麗。大雄寶殿位居中央，楷書匾額高懸，落款為“安陽吳傑”。地藏殿、伽藍殿分列兩側(cè)，與大雄寶殿形成三合院狀?！拔母铩北粴吧杏蟹秸?、僧寮、法堂、禪堂、齋堂、客堂、庫房等房屋四十余間，塔林一處，寺基一十二畝。住僧五人、居士二人，主持廓才和尚持戒精嚴(yán)，率僧眾從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，禪凈雙修。

雙溪寺建于何年？《州志》僅言其“在南山下，久廢，新建禪院。”《府志》以《賈通志》說“在新城北門外?！迸f《縣志》載：“在新城北門東，寺在施、陳二溝之間，故名。有二溪圖，成化間建，名普同塔，筑新城時分一塔城內(nèi)。”今人多以舊志所載或者古人所敘東岳泰山廟事“計算”為雙溪寺的“寺齡”。

宋紹興四年金人南逼，宣撫使張浚率兵赴援，次行安康，淋雨濘淖弗得進，禱于廟。曾不移刻，祥云披拂，旸谷炳煥，大軍啟行?？Ｔ唬荷裰`竭敢不報。乃發(fā)錢十五萬，命郡守王彥、西城知縣高楫董重修，承議郎金、均、房鎮(zhèn)撫使續(xù)觱為記。明洪武十一年再重修，明末盡毀于寇。清順治年間建正殿、拜庭?？滴跗吣陱?fù)建樂樓。這段記述泰山廟的故事，單就名為娛神實為娛人而建的“樂樓”，便能說明此非佛寺之物。

其實，清道光年間興安知府鮑珊在《增修雙溪禪林古寺》中，已將該寺的建成年代交待清楚了：順治后因“其代遠年湮，隆替靡常。”乾隆三十二年，有南來游僧二人棲棲此間，以“廟貌”之不整，“神像”之歪斜，毅然輸誠募化，“寺宇”渙然復(fù)興。這就是最初將“廟”變?yōu)椤八隆钡倪^程。

到了嘉慶初，因白蓮教匪資蔓南山，大批陣亡尸骨存于寺。“爰約該僧師叔慈云暨諸山尊長僧侶，闔郡縉紳鄉(xiāng)耆，互發(fā)善心，枯骨則請示安葬，禪乃具啟往迎日杲蜀僧”。蜀僧日杲禪師，成都人，住雙溪寺一十八年，梵行高潔，著述宏富，以其語錄流傳最廣?！敖B佛法之傳薪，立禪林之規(guī)矩，起頹修廢，分職宏宗，前殿則添伏魔帝座，后寺則潤色牟尼蓮臺。然殿宇湫隘，日杲屢擬改建，有志未遂，遽爾涅槃?！贝蟮钆耘f有日杲禪師九級石塔，記其弘法事跡并環(huán)刻佛經(jīng)?？上г谏鲜兰o(jì)六十年代“破四舊”時將其“命”給“革”掉了。道光年間，又有該寺主持僧空際，不負(fù)師心，“悉恢廓其制而壯麗其觀，誠屬金州叢林之名剎，為漢南梵宇之巨觀?！边@是“寺”的發(fā)展過程。

對上述兩個過程，鮑珊在《記》的最后還進行了一番總結(jié)：“但思廟之興，由宋而顯，大臣奮勇而勤王，岳神應(yīng)期而昭格，釋子憫忠而埋骨，佛殿隨緣以增隆。上下數(shù)百年間，成此完璧，誰謂人神不相依倚也哉?！?/p>

雙溪寺建成時間的遲與早并不重要，值得一提的是，安康除了走出了懷讓大師外，近代凈土宗第十三代祖師印光，也是從安康走向全國的大師級僧人。印光于光緒八年（1882）在雙溪寺依海定律師受具足戒，后游歷各地說法度生，曾卓錫南海普陀山三十年。平生提倡戒殺放生，賑濟窮苦，運善于心，行慈于物。中外聞名，為世所重。分別主修了普陀、九華、五臺、峨嵋等佛教四大叢林《志》并親為此四山寫《序》；創(chuàng)立上海宏化社，印三藏經(jīng)典及近代佛學(xué)著述百萬冊，有《印光法師文鈔》行世。民國二十八年（1939）冬月初四在蘇州圓寂。1953年弘化社編印有《印光大師通傳》，為當(dāng)代文化名人沈尹默、孔小瑜精心巨制，圖文并茂。其中即有“雙溪受戒”這段因緣。

1937年，正修和尚自南京寶華山受戒歸來，在古訓(xùn)禪師與地方名流張紫樵、聶允文諸居士倡議之下募緣重修，使寺院煥然一新，略復(fù)舊觀。立碑紀(jì)念，有邑賢魯長卿居士撰文敘事甚詳。此碑亦毀于“文革”。1938年，原設(shè)計的漢白公路需從雙溪寺當(dāng)中間自西向東穿佛寺而過。地方闔城士紳張紫樵、聶允文、董銘竹、宋云石、顧元伯、魯長卿、羅仁博等，為保護文物古跡，先后向陜西省第五行政督察專員兼安康縣長魏希儒、漢白公路漢安工務(wù)所過（郭）錫彤總工程師據(jù)理力爭，請愿呈情。最終使公路自雙溪寺背后環(huán)繞而行。在抗戰(zhàn)期間又有北京慈云、武漢心道、太原力定、西安覺性四位法師先后來安在雙溪寺講經(jīng)傳戒，主張農(nóng)禪工禪可以生產(chǎn)，將心力財力貢獻國家抗擊日本。

雙溪寺曾有唐代毘盧佛銅像一尊高達3.6公尺，備極莊嚴(yán)；有北魏太平真君二年（441）小銅佛一尊；有宋嘉定七年（1214）星羅寺所鑄大鐘一座（現(xiàn)存香溪公園）；有《大藏經(jīng)》百余部；三藏經(jīng)典、佛學(xué)著述三千余冊。上述文物除宋鑄鐵鈡外，皆毀于“文革”。1952年，雙溪寺將銅質(zhì)“投壺”一件送至當(dāng)時的“西北歷史博物館”陳列；1958年，在新城塔頂發(fā)現(xiàn)明代杭州第一刻經(jīng)局刻印的“大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)”全部，黃綾裱制，裝潢精美。后存于安康縣圖書館，亦毀于“文革”。