朱棣攻占南京、遷都北京，有違祖制，為此，他在營造自己的天子居所時，命風(fēng)水師必須以大量的設(shè)計元素，體現(xiàn)其皇位順承天意、效法天道的精神，由此為后世留下了一座，法天象地、遵陰陽、五行、八卦而造的藝術(shù)瑰寶——紫禁城。
1398年（洪武三十一年），明太祖朱元璋去世。長子朱標(biāo)早逝，朱元璋直接將皇位傳給了皇太孫朱允炆。分封在各地的強(qiáng)大藩王，對這樣的安排反彈相當(dāng)強(qiáng)烈。“削藩”與“清君側(cè)”的歷史劇再次上演。
朱棣不是第一個通過造反取得皇位的，卻是最后一個造反成功的藩王。所以，1402年，朱棣在南京登基后，改元永樂，但心里并不長樂。他一直掛念著曾經(jīng)分封的“龍興之地”，無時不想回到北京。
永樂五年，徐皇后去世，朱棣沒有將她安葬在南京，而是在北京昌平營建壽陵，可見北歸的決心。最終，他仍然選擇了遷都。
朱棣攻占南京和遷都北京，都犯了違背祖制的忌諱，所以，建造皇城的時候，必須以大量的設(shè)計元素，強(qiáng)化他取得帝位的合理性，以正視聽。這就意味著，在紫禁城的設(shè)計思想里，必須能體現(xiàn)皇位順承天意、都城效法天道的精神。本著這個精神，朱棣派人在南方征集了一大批風(fēng)水師和能工巧匠，前往北京，建造他未來的天子居所。
陰陽相輔
古人認(rèn)為，“天地初間只是陰陽之氣”，天是陽，地是陰；天上日月環(huán)繞，日是陽，月是陰。為了呼應(yīng)天地日月，設(shè)計出一個由外至內(nèi)三層環(huán)抱的大格局：外層壇廟——中層城廓——內(nèi)層宅院。
打開昔日北京城地圖，可見北京城的城廓之外，是天壇、地壇、日壇、月壇四座皇家壇廟，組成祭祀天、地、日、月諸神的外圍空間。此外，還有與天壇相對的先農(nóng)壇，是祭祀先農(nóng)神的場所；與太廟相對的社稷壇，則祭祀土地神和五谷神，象征著五色大地和五谷豐登。
內(nèi)層的核心，是紫禁城。紫禁城背山面水，水即金水河，山即萬歲山。金水河是人工開挖出來的，萬歲山則是用從金水河挖掘出的泥土，與拆除元朝大內(nèi)的磚石堆積而成，它位于北部，既是靠山，又是鎮(zhèn)山，就是現(xiàn)在的景山。
金水河的水，源自西北部的玉泉山，它自紫禁城西北角樓下導(dǎo)引入城，而后蜿蜒南流，至武英殿而東轉(zhuǎn)，在奉天殿（太和殿）前形成一個回水灣，呈“金城環(huán)抱”之勢，然后繼續(xù)東行，消失于重重建筑和林木深處，最后從紫禁城東南角流出。
在萬歲山與金水河的環(huán)抱之中，一座與天上紫微垣和太微垣對應(yīng)的天子居所——紫禁城佇立起來。這一設(shè)計，不僅實(shí)現(xiàn)了古人居址“負(fù)陰抱陽，沖氣以為和”的理想，而且為皇權(quán)的正當(dāng)性構(gòu)筑了穩(wěn)定的心理空間。
萬歲山和金水河在紫禁城營造中具有極其重要的意義，它們把紫禁城的陰陽之氣與昌平天壽山、燕山、太行山、昆侖山一脈相連，萬歲山成為紫禁城的龍穴脊山，天壽山則是北京城的龍脈祖山，紫禁城的“氣”，通過這一系列綿延的山水，最終通達(dá)昆侖山，接至天上的元?dú)狻?/p>
眾所周知，紫禁城有一條南北中軸線，它的作用是把紫禁城分為東、西兩半，東方屬陽，西方屬陰。中軸線上的大殿，均面南背北，左為陽，是太陽升起的地方；右為陰，乃太陽落山之處。
而紫禁城的龍穴之位，就在內(nèi)廷的交泰殿，這里可以感應(yīng)到山自無窮遠(yuǎn)處綿延而來，水自煙云中蜿蜒而至，正是“山歸成龍，水歸成穴”的形勢，來自天上的元?dú)?，就被鎖在了紫禁城內(nèi)。
陰陽是生命的根本，從“萬世不易”的秦始皇到后來歷朝歷代的皇族，莫不希望種族繁衍。在紫禁城的設(shè)計中，以后三宮來承載這一理想。
后三宮由乾清宮、交泰殿、坤寧宮構(gòu)成，自成一個封閉的空間，乾道成男，乾清宮就是皇帝的住所；坤道成女，坤寧宮便供皇后居??；中間的交泰殿，則寓意上下尊卑、交泰和合、天地交通、陰陽交匯、萬物生長。
交泰殿的寶座上方懸有軒轅鏡，取象于天上主雷雨的軒轅星，象征了天地陰陽的交會。這顆懸掛在大殿天花板正中藻井龍嘴之下的巨大白色金屬球體，也出現(xiàn)于前面的奉天殿。其他純屬陽和純屬陰的大殿，都不能懸掛軒轅鏡。
五行相生
陰陽是萬物之始，金、木、水、火、土五行則是萬物所依，紫禁城內(nèi)五行空間無處不在。在五行觀念中中央屬土，土如何體現(xiàn)？
紫禁城的前朝和后寢建筑群，就坐落在兩個“土”字型的臺基上。土色黃，黃色成為五色中最尊貴的顏色，所以故宮前殿后寢兩大建筑群的屋頂，都以黃瓦鋪設(shè)，以示至尊至大和天下中心。
南方屬火，紫禁城南端的午門，就建成五鳳飛翔的吉祥之像，午門外五座石橋上的望柱，則雕刻成火焰燃燒的形狀。
北方屬水，玄武坐鎮(zhèn)，紫禁城的北門，就叫玄武門（清代更名神武門）。玄武大帝在神話中是北方水神，主管生死，降妖除魔。欽安殿的東大房和西大房以黑瓦鋪頂，正是五行中北方屬水和尚黑的體現(xiàn)。
西方屬金，五行理論中金能生水，這就是紫禁城西部開挖河道并取名金水河的來歷。
東方屬木，喻示著萬物的生長，這里生氣旺盛，是安排太子居所的理想方位。木的顏色為綠色，因此明太子宮文華殿和清太子居住的南三所，屋頂均用綠瓦鋪設(shè)，象征著太子如春天的東方之木，生氣勃勃，前景無限。
法天象地
古人認(rèn)為，天上的星宿可與地上的一切相互對應(yīng)，構(gòu)成一個龐大的象征體系。
以北極星為中心的天域被劃作三座城垣，它們是太微垣、紫微垣和天市垣。守護(hù)在三垣周圍的有青龍、白虎、朱雀、玄武，四象所轄的二十八星宿，它們共同構(gòu)成了中國人心目中的宇宙圖式。
其中，紫微垣位于天的中心區(qū)域，是天帝居住的地方。太微垣在紫微垣的東北，被認(rèn)為是天帝的南宮，是天帝的布政之所。天市垣在紫微垣南，被構(gòu)想為天上的集市。
紫禁城的設(shè)計建造，正是上述理念和宇宙圖式的投影，這套方法，叫“法天象地”，將天空星辰的祥瑞對應(yīng)到地上，仰觀天文，俯察地理，“天有懸象而成文章，地有山川原隰各有條理。法天象地，首先要用羅盤或日晷夜觀北極星，以確定正北方向，然后劃出子午線作為中軸。
接下來，要確定穴位。紫禁城的龍穴，在乾清宮后的交泰殿位置，它是全部設(shè)計建造的基點(diǎn)，是天上北極星在地面的呼應(yīng)。通過龍穴的正北子午線，就是中軸。
乾清宮、交泰殿、坤寧宮和東西六宮組成的后寢，是天上紫微垣的映射；前朝三大殿則是天上太薇垣的映射。這就創(chuàng)造了天帝居于紫微宮、天子住在紫禁城的意象。從西北流入的金水河，正是天河銀漢的象征。太微垣以五帝座為中樞，帝王星居中，對應(yīng)地上的三大殿。外面一層環(huán)布著內(nèi)屏四星，有太子星、幸臣星和從官星座。最外層則是屏藩之星，從東、西、南三個方位，護(hù)衛(wèi)著天帝皇宮的安全。東藩四星和西藩四星都是將星和相星，南藩二星，則稱左執(zhí)法和右執(zhí)法，左右執(zhí)法之間為端門。
紫禁城里的奉天殿、文華殿、武英殿、左掖門和右掖門等宮殿和門樓，就是天上的帝王星、將星和相星等星宿的映射。紫微垣居于北天中央，又稱中宮，是由后宮星、帝星、庶子星、太子星組成的天樞系統(tǒng)，紫禁城后三宮的乾清宮、坤寧宮和交泰殿與之呼應(yīng)。天上的左右樞星座之間叫“閶闔門”，門外的北斗七星是天帝乘坐的馬車。紫薇垣的北門外，有長長的閣道六星，穿過銀河，到達(dá)天帝的離宮——營室宿。營室宿落到地上，就變成了紫禁城的御花園。
紫禁城的營建融入了天上眾多的星象，對陰陽五行八卦的應(yīng)用無處不在，有的體現(xiàn)在宮殿規(guī)制和方位上，有的以門的朝向和名稱來表達(dá)，有的用河流水系演繹，有的以楹聯(lián)詩文抒發(fā)，還有很多數(shù)字的秘密，以及各種神器禮器和鎮(zhèn)宅靈符，它們辨證地共存，環(huán)環(huán)相扣，層層相套，互相烘托，把紫禁城法天象地的風(fēng)水意匠推波助瀾，達(dá)至高潮。
當(dāng)皇帝蒞臨太和殿，接受文武百官朝賀的時候，他實(shí)際上正在“南面而聽天下”，他的頭頂有北極星照耀，前方有泰山聳立，江南諸山層層朝揖，黃河、長江從面前繞過，萬里江山奔來眼底，凡舟車所至、人力所通者，莫不在君王的照臨之下，他的內(nèi)心，充滿了“普天之下，莫非王土”的氣概。
