儒家文化思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體與核心。中國(guó)建筑景觀設(shè)計(jì)藝術(shù)在諸多方面浸透著儒家倫理的種種特征，儒家文化思想對(duì)中國(guó)建筑景觀在建筑體系、景觀園林營(yíng)造、建筑形制、園林審美等多方面產(chǎn)生了深刻的影響。儒家文化思想有著旺盛的生命力和非凡的容通力，是中國(guó)建筑景觀空間設(shè)計(jì)理念的根基。正是儒家文化思想中這些積極因素的影響，使全民族在思維方式、理想人格、倫理觀念、審美情趣等精神文化方面漸趨認(rèn)同。中國(guó)建筑景觀設(shè)計(jì)藝術(shù)是東方文化的獨(dú)特景觀和寶貴財(cái)富。
儒家文化思想隨著時(shí)間的推移、歷史的發(fā)展而不斷的沉淀、延伸、衍變，從而形成中國(guó)特有的建筑景觀精神文化與藝術(shù)體系，這一體系凝聚了中國(guó)建筑景觀設(shè)計(jì)幾千年的智慧精華，體現(xiàn)出獨(dú)特、深厚并富有個(gè)性魅力的民族傳統(tǒng)和民族精神。因此，我們應(yīng)該立足于儒家文化思想研究，在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上研究中國(guó)建筑景觀設(shè)計(jì)藝術(shù)，用“和諧”的理念指導(dǎo)中國(guó)建筑景觀藝術(shù)創(chuàng)作與實(shí)踐。
1、儒家“厚德”精神思想是中國(guó)建筑景觀設(shè)計(jì)的核心理念
儒家精神文化思想有著十分豐富的內(nèi)涵，在中國(guó)文化發(fā)展過(guò)程中起核心作用和主體作用。儒家精神文化思想基本可歸納為:自強(qiáng)不息的民族精神、崇尚氣節(jié)的愛國(guó)精神、經(jīng)世致用的救世精神、人定勝天的能動(dòng)精神、民貴君輕的民本精神、厚德仁民的人道精神、大公無(wú)私的群體精神、勤謹(jǐn)睿智的創(chuàng)造精神等。正是這些儒家精神文化對(duì)中國(guó)建筑景觀設(shè)計(jì)藝術(shù)理念的形成具有重要導(dǎo)向作用。
中國(guó)建筑景觀設(shè)計(jì)藝術(shù)題材廣泛、內(nèi)涵豐富、形式多樣、流傳久遠(yuǎn)，是其他藝術(shù)形式難以替代的。儒家厚德精神思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓是中國(guó)建筑景觀設(shè)計(jì)理念的重要組成部分。儒家厚德文化的精神內(nèi)涵可以概括為兩個(gè)方面:一是人本主義精神。儒家文化在處理人與自然的關(guān)系方面，更多關(guān)注人在社會(huì)中的位置，主張通過(guò)個(gè)人道德的自我完善，實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值，從而形成了儒家文化注重人文、注重道德、注重感性的特點(diǎn)，并逐漸培養(yǎng)起一種道德的精神。
儒家強(qiáng)調(diào)人與人、人與社會(huì)、人與自然之間的和諧統(tǒng)一。堅(jiān)持“己所不欲，勿施于人”(《論語(yǔ)·顏淵》)和“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”(《論語(yǔ)·雍也》)的道德原則。二是內(nèi)圣外王精神。內(nèi)圣就是要重視對(duì)自我的關(guān)懷，追求自我道德的完善，也就是要通過(guò)格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身，把自己修煉成圣人，至少是按照圣人的標(biāo)準(zhǔn)去修煉。外王就是要重視對(duì)群體的關(guān)懷，強(qiáng)調(diào)通過(guò)個(gè)人的積極入世把修煉的內(nèi)圣功夫釋放出來(lái)，服務(wù)于社會(huì)，貢獻(xiàn)于國(guó)家，從而達(dá)到齊家、治國(guó)、平天下的人生抱負(fù)。
儒家厚德精神成為中國(guó)傳統(tǒng)建筑景觀設(shè)計(jì)藝術(shù)一個(gè)永恒的主題，奠定了中國(guó)建筑景觀設(shè)計(jì)藝術(shù)理念追求和諧統(tǒng)一的理想主義特征。北京明清故宮、明清皇陵建筑群、蘇州古典園林、北京頤和園、承德避暑山莊等，都是驚艷世界具有中國(guó)魅力的建筑景觀藝術(shù)，都是將儒家厚德精神文化因素揉進(jìn)建筑景觀設(shè)計(jì)理念之中，其價(jià)值就在于將客觀環(huán)境中美的因素和儒家厚德精神文化因素結(jié)合起來(lái)。獨(dú)特的儒家厚德精神文化魅力正熠熠生輝。
中國(guó)建筑景觀設(shè)計(jì)藝術(shù)本身是一門綜合性的學(xué)科，其知識(shí)滲透的廣度可以概括藝術(shù)、建筑景觀、人文、歷史、哲學(xué)、地域、科技等方面，并且互相交融。儒家厚德精神文化是建構(gòu)中國(guó)建筑景觀設(shè)計(jì)文化理念的主要資源，我們必須深入了解傳統(tǒng)儒家厚德精神文化的內(nèi)容及特征，并結(jié)合中國(guó)建筑景觀設(shè)計(jì)藝術(shù)的特點(diǎn)加以發(fā)展。
中國(guó)十大建筑如:人民大會(huì)堂、革命歷史博物館、中國(guó)美術(shù)館、民族文化宮等建筑的設(shè)計(jì)，掀起了建筑創(chuàng)作和建設(shè)的高潮，代表了當(dāng)時(shí)中國(guó)的最高水平，體現(xiàn)了中國(guó)建筑藝術(shù)的厚德精神和莊嚴(yán)之美。再如上海世博會(huì)中國(guó)館的設(shè)計(jì)，建筑語(yǔ)言簡(jiǎn)練直率，對(duì)稱均衡，簡(jiǎn)約筆直的外輪廓呈現(xiàn)出平衡與穩(wěn)重感，充分體現(xiàn)了中國(guó)建筑的結(jié)構(gòu)美。此次中國(guó)館的設(shè)計(jì)主要是從儒家厚德精神文化中汲取靈感，體現(xiàn)“厚德仁民”的精神理念。整個(gè)建筑的造型介于具象與抽象之間，意涵深邃，耐人尋味。如同超巨型積木搭建而成的中國(guó)館，從表面上看是采用了古代建筑中的“斗栱”這一傳統(tǒng)建筑構(gòu)件和技術(shù)，實(shí)則體現(xiàn)了中國(guó)人特有的和諧觀，是儒家厚德精神文化的寄托。
國(guó)家館建筑景觀設(shè)計(jì)的文化理念、視覺符號(hào)、建筑語(yǔ)匯被有機(jī)的整合，體現(xiàn)了儒家厚德思想規(guī)范而成的平穩(wěn)、冷靜、自持、靜穆、壯闊之美。體現(xiàn)了當(dāng)代中國(guó)建筑景觀設(shè)計(jì)藝術(shù)積極進(jìn)取、自強(qiáng)不息的精神，勤謹(jǐn)睿智的創(chuàng)造精神和儒家厚德文化深邃智慧的哲學(xué)思考。中國(guó)館建筑景觀設(shè)計(jì)是對(duì)傳統(tǒng)儒家精神文化思想進(jìn)行分析、研究、衡估、揚(yáng)棄及更新發(fā)展，具有“厚德仁民”的寬容品格和容人所不能容的美德，融合儒家厚德精神中優(yōu)良部分并轉(zhuǎn)化成為適合中國(guó)建筑景觀設(shè)計(jì)藝術(shù)發(fā)展需要的積極因素，同時(shí)也體現(xiàn)出了中國(guó)建筑景觀設(shè)計(jì)藝術(shù)所特有的厚德精神文化的個(gè)性魅力。
立足于中國(guó)傳統(tǒng)建筑景觀設(shè)計(jì)的實(shí)踐，利用傳統(tǒng)儒家厚德精神文化資源;根據(jù)時(shí)代的發(fā)展變化，賦予中國(guó)建筑景觀設(shè)計(jì)藝術(shù)新的內(nèi)涵。中國(guó)建筑景觀設(shè)計(jì)藝術(shù)，本質(zhì)是崇德、尚德、重德、厚德的品格?！昂竦隆本褪且孟翊蟮匾粯訉捄竦牡滦缘滦衼?lái)容載萬(wàn)眾、萬(wàn)象、萬(wàn)事、萬(wàn)物。儒家厚德精神文化具有強(qiáng)大生命力，只有體現(xiàn)儒家厚德文化思想內(nèi)涵的建筑景觀設(shè)計(jì)，才能擁有真正的生命力，只有體現(xiàn)儒家厚德精神文化思想特征的設(shè)計(jì)理念，才能真正給人以精神上的慰藉和歸屬感。
2、儒家“禮樂”文化思想是中國(guó)建筑景觀布局設(shè)計(jì)的理念
中國(guó)文化就是以“中庸”精神為核心的禮樂文化，禮樂文化思想對(duì)中國(guó)古典藝術(shù)精神也產(chǎn)生了重要影響。尤其在建筑、景觀園林、藝術(shù)的發(fā)展過(guò)程中，被具體物化為莊重、秩序、自然、自由的設(shè)計(jì)審美追求。禮樂文化也是中國(guó)眾多文化流派中最具有價(jià)值的核心精神和觀念。“禮”是指人通過(guò)自身的主體意識(shí)，同產(chǎn)生于自己意識(shí)之外的“文化存在物”之間的溝通，起著一種社會(huì)規(guī)范整合作用。禮的特點(diǎn)是“有秩序”，在儒學(xué)的發(fā)揚(yáng)下，禮就是等級(jí)、尊卑、上下間溝通的中介，由于對(duì)王權(quán)的絕對(duì)有利，得到了政治上的鞏固。
在儒家文化思想影響下的中國(guó)建筑景觀設(shè)計(jì)藝術(shù)風(fēng)格，一般都具有嚴(yán)格的空間秩序，講究布局的對(duì)稱與均衡。如北京故宮的設(shè)計(jì)思想突出體現(xiàn)了儒家禮樂文化思想對(duì)中國(guó)建筑景觀的影響，以及封建帝王權(quán)力的森嚴(yán)等級(jí)制度。北京故宮傳統(tǒng)建筑景觀深受儒家美學(xué)思想規(guī)范、禮制的影響，以華麗炫耀于世，建筑風(fēng)格追求一種絢爛之美，主要在于顯示帝王的權(quán)威與富有，格局整齊、氣勢(shì)宏大的建筑群體布局，都體現(xiàn)出一種禮制文化的莊重和威嚴(yán)之美。
“樂”是一種人與社會(huì)、人與自然的和諧狀態(tài)。在這里，樂不是指“音樂”，而是泛指一種自由的理想。在原始狀態(tài)下“禮”和“樂”應(yīng)當(dāng)說(shuō)是揉合在一起的。對(duì)于禮樂的關(guān)系，《禮記·郊特牲》說(shuō):“樂由陽(yáng)來(lái)”、“禮由陰作”，《樂記》說(shuō):“樂者天地之和也，禮者天地之序也。和故百物皆化，序故百物皆別。樂由天作，禮以地制。過(guò)制則亂，過(guò)作則暴，明于天地，然后能興禮樂”，“大樂與天地同和，大禮與天地同節(jié)”，“故圣人作樂以應(yīng)天，制禮以配地”等。
由于儒家禮樂文化思想對(duì)中國(guó)建筑景觀設(shè)計(jì)藝術(shù)產(chǎn)生了積極的影響，所以中國(guó)建筑景觀設(shè)計(jì)都具有兩個(gè)基本內(nèi)涵:即禮制文化和隱逸文化。可看成是禮樂文化的二元對(duì)位，但在中國(guó)建筑景觀空間設(shè)計(jì)藝術(shù)中，這種二元對(duì)位實(shí)質(zhì)上是在統(tǒng)一“和諧”原則之下的。形式對(duì)立的二元在審美主體活動(dòng)過(guò)程中不斷地互相作用，以達(dá)到對(duì)審美主體的“滿足”。
儒家禮、樂文化對(duì)于中國(guó)人是如此重要，禮樂文化理念也充分反映在中國(guó)建筑景觀設(shè)計(jì)藝術(shù)的形態(tài)上。以江南私家名園揚(yáng)州個(gè)園為例來(lái)分析，從中可以了解士大夫園居生活中的建筑園林布局。園林的南半部分是以建筑、院落為主，均按軸線布置，在這里有明顯尊卑次序，是“禮”的充分體現(xiàn)。從院落中間的火巷行至北端到達(dá)園門，這里修竹數(shù)桿，竹子間散置石筍象征“春山”，入園門東向有“透風(fēng)漏月”廳，廳南有“冬山”之景，園門北的“桂花廳”位于園林中部，再往北“抱山樓”兩廳之間夾著一泓清水，東西各有“秋山”與“夏山”。
在個(gè)園的后半部，建筑、景物雖然也是有組織的布置，但與南半部相比則明顯更加隨意與自由，個(gè)園南半部與北半部的明顯差異很好地說(shuō)明了中國(guó)建筑園林景觀有嚴(yán)格“禮樂”布局的特征。與私家園林相比，皇家建筑景觀圓明園實(shí)際上是擴(kuò)大的禮樂布局的經(jīng)典案例。圓明園從大宮門——出入賢良門——正大光明殿——九洲清宴這條中軸線及左右勤政親賢和長(zhǎng)春仙館一起為園居生活中的“禮”區(qū);而后湖景區(qū)、福海景區(qū)、北部景區(qū)則為園居生活中的“樂”區(qū)。
長(zhǎng)春園中從宮門區(qū)(由外照壁—年朝房——宮門——牌坊——澹懷堂庭院——游廊院落——眾樂亭)到中心區(qū)(過(guò)十孔橋長(zhǎng)春橋到了全園中部大島上的含經(jīng)堂——淳化軒——蘊(yùn)真齋一組廢天酌建筑群落)為“禮”區(qū)，外環(huán)景區(qū)和西洋樓景區(qū)則可視為“樂”區(qū)。綺春園中宮門連寢宮區(qū)(從南到北有宮門——迎暉殿—中和堂——敷春堂——后殿——問月樓)這條縱深達(dá)三百余米的明顯中軸線可視為“禮”區(qū)，余下到各處水島、園林可視為“樂”區(qū)。
圓明園案例在“禮”區(qū)里，院落是層層相推，是禮制的尊卑、等級(jí)及禮數(shù)等控制著建筑景觀的形態(tài)，這種建筑景觀形態(tài)的特征便是“秩序感”。在“樂”區(qū)中，由于山水樹木等自然景觀的介入，使建筑物呈現(xiàn)一種“自然”、“自由”的狀態(tài)，以達(dá)到與自然山水的和諧相處，這種“和諧”便是我們常說(shuō)到的“詩(shī)情畫意”。
總觀以上所述，禮樂相遇相應(yīng)，亦相友相成。就這兩種看法說(shuō)，禮樂都不能相離?！皹穭賱t流，禮勝則離”，“達(dá)于樂而不達(dá)于禮，謂之素;達(dá)于禮而不達(dá)于樂，謂之偏”。一個(gè)理想的建筑設(shè)計(jì)，或是一個(gè)理想的景觀設(shè)計(jì)，必須同時(shí)具備樂的精神和禮的精神才算完美。
