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接上篇儒家文化思想與中國(guó)建筑景觀設(shè)計(jì)（一）

3、儒家“比德”文化思想是中國(guó)建筑景觀本質(zhì)設(shè)計(jì)的理念

儒家文化思想與中國(guó)建筑景觀設(shè)計(jì)（二）第1張

中國(guó)建筑景觀設(shè)計(jì)的藝術(shù)創(chuàng)作主題從自然界中汲取靈感，以儒家思想文化為創(chuàng)意根基，把握創(chuàng)作元素中的自然意識(shí)和自然氣息，使人從身心上享受著大自然的單純、安詳、合理、永恒，感受生命的美好。儒家比德文化思想，一般認(rèn)為是以仁為根本、以樂(lè)為熏陶，注重人格的錘煉和品性的培養(yǎng)。儒家比德文化思想的審美本質(zhì)是美善統(tǒng)一，將倫理道德作為理義審美活動(dòng)的根基，在藝術(shù)和自然的審美感受中體悟道德人格?？鬃拥淖匀幻缹W(xué)觀是“比德”，將仁、義、禮、智、信等道德理念比附到自然景物之上，在自然山水中體驗(yàn)道德觀。君子以比德，這種審美本質(zhì)的理義定勢(shì)，實(shí)際上是對(duì)人格的一種欣賞。

“比德”是儒家的自然審美觀，主張從倫理道德的角度來(lái)體驗(yàn)自然美。大自然之所以能引起欣賞者的美感，就在于它們外在形態(tài)，以及神態(tài)上所表現(xiàn)出的內(nèi)在意蘊(yùn)都與人的本質(zhì)力量發(fā)生同構(gòu)、對(duì)位與共振。儒家“君子比德”思想在中國(guó)傳統(tǒng)建筑景觀設(shè)計(jì)藝術(shù)中得到了充分體現(xiàn)，推崇某種高尚的道德人格之美?？鬃诱f(shuō):“歲寒，然后知松柏之后凋也”《論語(yǔ)·子罕》;《荀子》中又有:“歲不寒無(wú)以知松柏，事不難無(wú)以知君子”，這里很清楚的把松、柏的耐寒特性，比德于君子的堅(jiān)強(qiáng)性格。

另外“疏影橫斜水清淺”的梅花、“挺拔虛心有節(jié)”的竹子、“秀雅清新，暗香遠(yuǎn)播”的深谷幽蘭等都是理想的比德植物。比德植物被賦予文化的內(nèi)涵，構(gòu)成園林景觀造景藝術(shù)特有的傳統(tǒng)理義審美方式。孟子更充分地討論了“觀水”的問(wèn)題，“孔子登東山而小魯，登泰山而小天下，故觀于海者難為水，游于圣人之門(mén)者難為言。觀水有術(shù)，必觀其瀾。日月有明，容光必照焉。流水之為物也，不盈科不行。君子之志于道也，不成章不達(dá)?！?《孟子·盡心上》)所謂“觀水”，就是要從水的形態(tài)獲得某種人生心理審美本質(zhì)體驗(yàn)。孟子強(qiáng)調(diào)了活水的清明，以及活水奔流不息的毅力和日積月累、盈科而后進(jìn)的踏實(shí)作風(fēng)，都是人所應(yīng)該具有的人格精神。孟子比孔子前進(jìn)了一步，把儒家的審美方式和本質(zhì)說(shuō)得更加清晰。

中國(guó)傳統(tǒng)建筑景觀園林設(shè)計(jì)審美里有高尚的比德觀念，對(duì)現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)審美產(chǎn)生了巨大的影響，因此現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)中常用的植物配置“四君子”(梅、蘭、竹、菊)、“歲寒三友”(松、竹、梅)、“玉堂春富貴”(玉蘭、海棠、牡丹)等植物典故均源于“比德”思想。如:竹竿節(jié)節(jié)挺撥，其蓬勃向上之勢(shì)，受到人們的稱(chēng)頌。每當(dāng)寒露突降，百草枯零時(shí)，竹卻能臨霜而不凋，可謂四時(shí)長(zhǎng)茂。人們賦予它性格堅(jiān)貞，志高萬(wàn)丈的高風(fēng)亮節(jié)，和虛心向上，風(fēng)度瀟灑的“君子”美譽(yù)。它與梅、蘭、菊、松一樣，即有出眾的奇姿，更有高尚的品格而深受文人志士的偏愛(ài)，被擇入“歲寒三友”和“四君子”之列。梅花乃中國(guó)傳統(tǒng)名花，在嚴(yán)寒中，梅開(kāi)百花之先，獨(dú)天下而春，具有清雅俊逸的風(fēng)度美。它的冰肌玉骨、凌寒留香被喻為民族的精華而為世人所敬重。

與“比德”傳統(tǒng)不同，“比興”是借花木形象含蓄地傳達(dá)某種情趣、理趣。諸如:石榴有多子多福之意、紫荊象征兄弟和睦、竹報(bào)平安、玉棠富貴、前櫸后樸等?？傊?，中國(guó)傳統(tǒng)園林景觀賞花的一個(gè)突出特點(diǎn)是善用比興，賦予花草樹(shù)木以一定象征寓意，其內(nèi)涵多是“?！薄ⅰ暗摗?、“平安”、“富貴”、“如意”、“和諧美滿(mǎn)”等吉祥的祝愿之意。

在中國(guó)建筑景觀設(shè)計(jì)中運(yùn)用植物在“比德”與“比興”中被賦予的文化內(nèi)涵，構(gòu)成了中國(guó)建筑景觀設(shè)計(jì)造景藝術(shù)特有的傳統(tǒng)審美方式和設(shè)計(jì)理念。儒家文化思想對(duì)自然要采取順應(yīng)、尊崇的態(tài)度，人要與自然建立起一種親密和諧的關(guān)系，推崇天地自然之美。這種儒家文化思想反映在建筑景觀設(shè)計(jì)應(yīng)用上，就是崇尚自然、追求天趣的本色美。儒家文化思想為中國(guó)建筑景觀設(shè)計(jì)提供了一個(gè)完全理性的理論基礎(chǔ)和設(shè)計(jì)理念，決定了中國(guó)建筑景觀設(shè)計(jì)藝術(shù)的基本風(fēng)格走向。

4、儒家“中和”文化思想是中國(guó)建筑景觀審美設(shè)計(jì)的理念

在中國(guó)建筑景觀設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展過(guò)程中，儒家中庸思想具體物化為對(duì)“中和之美”的追求。中國(guó)建筑景觀設(shè)計(jì)藝術(shù)也最能體現(xiàn)了儒家文化思想的“中和之美”，如蘇州拙政園、留園，北京頤和園，承德避暑山莊，并稱(chēng)為中國(guó)四大名園，都以此來(lái)寄托強(qiáng)烈的中和之美情感，使建筑景觀設(shè)計(jì)藝術(shù)風(fēng)格帶有濃厚的社會(huì)和諧意義。儒家文化思想為中國(guó)建筑景觀設(shè)計(jì)理念提供了較完整的“中和之美”的理論基礎(chǔ)?！爸泻椭馈笔侨寮覍W(xué)說(shuō)的重要特征。董仲舒《春秋繁露》載:“以類(lèi)合一，天人一也”，其實(shí)這些理論思想，實(shí)質(zhì)上都是在統(tǒng)一的“中和”原則下達(dá)到對(duì)審美主體的“滿(mǎn)足”，說(shuō)明中國(guó)建筑景觀設(shè)計(jì)藝術(shù)，嚴(yán)格遵循了“中和之美”的設(shè)計(jì)理念。儒家的文化思想“中和之美”的內(nèi)涵，對(duì)建筑景觀設(shè)計(jì)文化的影響十分深刻持久，它強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧，強(qiáng)調(diào)二者處于一個(gè)有機(jī)整體中，在建筑景觀設(shè)計(jì)藝術(shù)中表現(xiàn)為，追求“人——建筑——景觀”的和諧統(tǒng)一，即“天人合一”。

儒家“中和之美”不僅有其特定的實(shí)質(zhì)，也有由這種實(shí)質(zhì)所決定的特定形態(tài)。這種特定形態(tài)就是“中和”?！爸泻汀笔强鬃铀枷氲暮诵摹？鬃淤澝馈蛾P(guān)雎》又云:“《關(guān)雎》樂(lè)而不淫，哀而不傷?！?《論語(yǔ)·八佾》)“樂(lè)”與“哀”是動(dòng)，“不淫”、“不傷”就是動(dòng)而不過(guò)，動(dòng)而適度。所以這句話(huà)集中而又明確地表達(dá)了孔子對(duì)美的形態(tài)觀點(diǎn)，“樂(lè)而不淫，哀而不傷”，“動(dòng)而不過(guò)、動(dòng)而適度”的美學(xué)思想，這就是“中和”。儒家“中和之美”最經(jīng)典論述就是中國(guó)建筑景觀設(shè)計(jì)藝術(shù)中最核心的審美形態(tài)。

儒家“中和”美學(xué)思想在中國(guó)建筑景觀設(shè)計(jì)審美與藝術(shù)上產(chǎn)生了深刻影響，如蘇州拙政園，包括遠(yuǎn)香堂、繡綺亭、雪香云蔚亭、待霜亭、松風(fēng)水閣、小滄浪和清華閣七個(gè)主要景觀區(qū)。利用七種有象征意義的植物主要營(yíng)造，表達(dá)了主人七個(gè)愿望。拙政園建筑景觀設(shè)計(jì)和營(yíng)造，成為了真正的“動(dòng)而不過(guò)，動(dòng)而適度”的美學(xué)思想境界和典范。從而獲得了“中和之美”的體驗(yàn)?？鬃诱摗爸泻椭馈?，就是強(qiáng)調(diào)從建筑景觀設(shè)計(jì)創(chuàng)作到欣賞的中庸之度。儒家規(guī)定美的形態(tài)，即所謂“中和”。

孔子思想情感的表達(dá)要委婉含蓄，講究“樂(lè)而不淫，哀而不傷”。就中國(guó)建筑景觀設(shè)計(jì)藝術(shù)審美而言，所設(shè)計(jì)的建筑景觀形象應(yīng)有一定整體美的原則，整體與局部之間的節(jié)奏與韻律，比例與尺度和諧統(tǒng)一。對(duì)中國(guó)建筑景觀設(shè)計(jì)藝術(shù)整體和諧統(tǒng)一之美的理解不能只觀其表，而要進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到儒家“中和之美”的深意。

儒家文化思想與中國(guó)建筑景觀設(shè)計(jì)（二）

中國(guó)建筑景觀中和設(shè)計(jì)理念是儒家美學(xué)思想“貴和尚中”對(duì)稱(chēng)之美的具體體現(xiàn)。儒家“尚中”思想造就了富有中和情韻的道德美學(xué)原則，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)建筑景觀的創(chuàng)作思想理念、建筑風(fēng)格、景觀整體格局等方而有明顯影響，大到都城規(guī)劃，小到合院民居，都強(qiáng)調(diào)秩序井然的中軸對(duì)稱(chēng)布局，無(wú)不滲透著“居中為尊”的儒家中和美學(xué)思想。這里的“中”，既有“中間”的位置指向，又有“不偏不倚”、“無(wú)過(guò)不及”的含義，與儒家的“中庸”“中和”美學(xué)思想相吻合。如山東曲阜孔廟，堪稱(chēng)中國(guó)古典廟堂的杰出代表，是中國(guó)自古以來(lái)無(wú)數(shù)孔廟的“領(lǐng)袖”，是一座十分宏偉而且條理清晰、平面布局規(guī)則的古建筑群。

儒家文化思想與中國(guó)建筑景觀設(shè)計(jì)（二）第2張

整座曲阜孔廟的平面布局，具有強(qiáng)烈的中軸對(duì)稱(chēng)特點(diǎn)，其主要建筑排列在中軸線(xiàn)上，形成遞進(jìn)的重復(fù)院落，中軸兩側(cè)是左右對(duì)稱(chēng)的副題建筑，象征倫理的秩序和建筑景觀設(shè)計(jì)理念的中和之美。再如北京城，其最突出的設(shè)計(jì)成就是以宮城為中心的向心式格局和自永定門(mén)到鐘樓長(zhǎng)7.8公里的城市中軸線(xiàn)，體現(xiàn)了儒家美學(xué)的“貴和尚中”思想，以及中和之美的追求。這條全世界最長(zhǎng)、最偉大的南北中軸線(xiàn)以其獨(dú)有的雄偉氣魄穿過(guò)了全城，前后起伏左右對(duì)稱(chēng)的體型和空間建筑的分配，都是以這條中軸線(xiàn)為依據(jù)的，使北京城成為世界城市建設(shè)歷史上中和之美藝術(shù)風(fēng)格最杰出典范。

儒家“中和之美”思想，對(duì)中國(guó)建筑景觀設(shè)計(jì)藝術(shù)發(fā)展與創(chuàng)新等多個(gè)層面，具有重要指導(dǎo)意義和作用。中國(guó)建筑景觀設(shè)計(jì)藝術(shù)審美，應(yīng)該是體會(huì)儒家“中和之美”文化與哲理的審美，其必將讓人與自然產(chǎn)生更多共鳴。在遵循儒家中和審美形態(tài)的觀念基礎(chǔ)上，中國(guó)建筑景觀設(shè)計(jì)藝術(shù)將會(huì)具有更加強(qiáng)大的生命力。儒家“中和之美”的理念，是中國(guó)建筑景觀設(shè)計(jì)藝術(shù)最重要的審美形態(tài)和至高境界。

5、結(jié)語(yǔ)

儒家文化思想作為文化的載體，滋生出其特有的中國(guó)建筑景觀藝術(shù)精神，縱觀中國(guó)建筑景觀藝術(shù)的發(fā)展可以看到，表現(xiàn)具有中國(guó)審美特征和自然觀的建筑景觀，絕不僅僅限于造型和色彩上的視覺(jué)感受，以及一般意義上的對(duì)人類(lèi)征服大自然的心理描述，更重要的還是對(duì)中國(guó)儒家文化思想要有深厚的理解。中國(guó)建筑景觀作為一種實(shí)用的物質(zhì)產(chǎn)品，以其高超的技藝和獨(dú)特的風(fēng)格，成為中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的一個(gè)重要門(mén)類(lèi)，并以其豐富的思想內(nèi)涵，成為中國(guó)建筑景觀精神文化的重要組成部分。

儒家文化思想有著十分豐富的內(nèi)涵，包含著堅(jiān)韌不拔的從道精神、厚德載物的寬容品格、貴和尚中的和諧理想。中國(guó)建筑景觀設(shè)計(jì)藝術(shù)體現(xiàn)了儒家文化思想的包容意識(shí)、超越功利的人文精神、成圣成賢的人格追求等方面的精神特征。儒家文化思想是中國(guó)建筑景觀設(shè)計(jì)藝術(shù)不可或缺的燦爛音符，它以一種獨(dú)具神韻的側(cè)影屹立于偉大的東方地平線(xiàn)上，成為一種深邃而豐富的“生命”。

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參考文獻(xiàn)：

儒家文化思想與中國(guó)建筑景觀設(shè)計(jì)（二）