佑安寺，又稱巧爾基廟，位于內蒙古自治區(qū)烏蘭察布市興和縣。始建于康熙六年（ 1667 年），是由清朝皇帝親賜匾額、冊封活佛的寺廟之一。康熙四十三年(1704年)，在土默特右旗王府(黑城子)東10公里處，清廷撥款修建“佑安寺”。佑安寺摹仿北京金鑾殿、雍和宮和青海等地名寺式樣建造。它是集漢、蒙、藏三個民族建筑風格于一身的殿閣群。面積廣大，建筑宏偉、布局對稱合理，是一所規(guī)模較大的喇嘛廟，佑安寺為綏東第一大廟。

“綽兒濟”為佑安寺第一代喇嘛的學位稱謂，當?shù)厮追Q“巧爾基”。他的蒙名叫德爾慶巧爾基。綽兒濟是唐古特語，可譯為：“經律論兼通者”，意為“法王”，以漢語頗似古唐代三藏大師之號。綽爾濟作為喇嘛學位，史出于明萬歷年間。當時黃教傳播到青海地區(qū)，受到土默特蒙古俺達汗的尊奉，并尊格魯派（西藏黃帽派簡稱黃教）領袖索南嘉錯為三世達賴喇嘛。為達到“政教合一”，更進一步統(tǒng)治人民的目的。俺達汗和索南嘉錯對照蒙古封建階層，共同規(guī)定了各級僧徒的政治地位：綽爾濟等于洪臺吉；喇木札木巴、噶卜楚等于臺吉，格隆等于太師和宰桑等等。綽爾濟喇嘛在蒙古中的政治地位僅次于可汗。

佑安寺建筑

佑安寺分東西兩個廟宇群，西廟也叫大廟，東廟稱小廟，相隔約一里。東廟受大青山喇嘛洞藏傳“黃教”的影響，為統(tǒng)一藏式建筑，東廟又稱巴格西（蒙語“老師”的意思）廟，因該廟供奉西藏佛教格魯派（黃帽派）黃教創(chuàng)始人宗喀巴大師（達賴·班禪的老師）而得名。東廟群占地不足百畝，建廟宇33間，主殿“邁達爾廟”為兩層樓，宗喀巴銅塑像高2.4丈，坐于蓮花臺上，周身用鑄銅片拼集而成，佛重兩噸，塞北古城多倫鑄造，用駝隊運來。整個佛像，高大逼真，金光燦亮。東西壁上掛奉著達賴和班禪的藏畫像。

西廟群占地面積有200余畝，廟宇260多間，寺廟選址布局精巧，建筑嚴謹縝密，文化氛圍莊嚴深邃，蒙古、漢、藏建筑有機地融溶合一。具有象征團結，象征融合的群體建筑。西廟群有主廟叫“都貢廟”為佑安寺的主殿，“都貢”是藏語“講經堂”的意思，相當漢佛教的法輪殿，是一幢三層樓的建筑，當?shù)厝朔Q之為“三節(jié)樓”。三層樓總共114間房，底樓平面呈長方形，面闊7間（丈），進深8間（丈），二樓為正方形7間（丈）×7（丈），頂樓為3間（丈）×3間（丈），（其石基高出地面兩米，四周石雕廊沿襯托的殿堂雄偉而莊嚴，相傳奠基時供奉有“舍利”（佛骨）及珍寶，從而令許多廟宇大寺黯然失色。就憑“靈氣”所在。

殿內有琢磨得十分精致的44根紅漆圓柱支撐，有四根直徑為2尺的圓柱直通樓頂，整個殿堂寬敞高大。正面供奉著3位佛祖，中是（現(xiàn)在佛）：釋迦牟尼；兩側為迦葉（燃燈）佛，彌勒（未來）佛；亦稱“邁達爾”佛。殿東西兩側有八大金剛和十八羅漢神像。大廳中央為誦經場所，地上鋪有藏氈和地毯，兩排經桌。殿堂掛滿經幡、哈達。寺內燈火輝煌，香火濃郁，誦經聲朗朗、梆鈴聲叮咚、肅穆森嚴。

二樓為藏經樓，藏有北京印刷的金字藏經，譯成蒙文108函的《甘珠爾經》等。1、2層是藏式建筑，二樓前檐正中，豎著5尺余高的黃銅大法輪，兩邊拱圍著兩只黃銅鹿，金光燦燦，以上等風磨銅鑄成，日照之下，金碧輝煌，幾十里外即可映入眼簾，這象征“佛轉法輪，路路皆通”之意。3層為脊子式廟宇漢筑結構，脊梁上鑲嵌著皇室御贈黃綠色琉璃瓦。頂樓檐下，懸掛著清雍正帝御書“佑安寺”額匾，未署年月。該匾木質、藍底、金邊，長約2尺，寬約1·5尺，上面刻有漢文“佑安寺”，滿文“依不更何木日吉古拉吉”廟。

大門位于主廟都貢殿正南，正門共5間、為青磚灰瓦建筑。大門朱紅色，兩丈高的瑪尼桿（經幡桿）左右豎立于門前，旁邊蹲放著兩只大石獅，總體展示著一種法力無邊之境界。

進入大門是一個寬敞的四合院落，正面是天王廟供奉四大天王；增長天王、持國天王、廣日天王、多聞天王。左側耶乃廟，右側為東胡拉廟、院中東西建有兩個小閣，內置呼日德（銅轉輪），在院中緊挨大門的左右兩側，分別建有鐘樓和鼓樓。直徑1米，高1.6米的大鐵香爐，放在天王廟正門前，這里是民眾上香拜佛，獻布施錢的場所。院中央用板石砌成圓形地面，是舉行“查馬”的地方，“查馬”藏語為“跳步踏”，來源于西藏佛教《金剛驅魔神午》，內函“打鬼”“驅魔”“送鬼”、念“驅魔經”，藏黃教主張僧侶嚴守戒律，以防僧眾犯戒，因而每年要舉行兩次“查馬”活動，農歷六月十五日，規(guī)模最大。由33名喇嘛頭戴各種面具，身著奇裝異服，裝扮成各種人，獸，在鼓號聲中翩翩起舞，表演驅妖降魔，民俗“跳鬼”，意在消災去邪，求神祈雨。12月29日，第二次“跳鬼”1天，意為辭舊迎新，祝一年安寧。

都貢廟（俗稱獨宮廟），前后六七座廟組成內院，據(jù)說共有99間半，兌可日若慶廟、德木其格若慶廟、若木楞廟、瑪哈嘎拉廟、那木甲若慶廟，古喜格若慶廟，這些藏式建筑的廟，組成了藏傳“黃教”活動區(qū)，稱內院，這里高僧頻出，念經活動從陰歷正月初一至十二月三十，一年誦經8次，念135天，每遇佛學大師講經，或做大型法事時，正黃旗的13座廟宇，570多名喇嘛來這里聽講誦經，鼎盛期，包括遷徙喇嘛。常有近千名喇嘛，聚會誦經。時遇十月，要舉行隆重的“放飯”儀式。東倉里的“滿靜”大鐵鍋，就派上用場，口徑3米，周長10米多，重2007斤的大鐵鍋，一鍋粥放幾斗米，一次吃幾頭牛的肉粥，大鍋飯大家吃，并要誦經祝賀?！皾M靜鍋”平時不用，大經節(jié)熬茶。寺院內設有多幢蒙古包，鄰近專設大喇嘛營子，后營子、廟南營子為流動喇嘛住宿。

西廟又分兩個區(qū)：即東倉、西倉。三節(jié)樓以東為東倉的譯畜，泛指廟區(qū)；一是“扎倉”，指喇嘛們研修講經的學習其它知識的場所，泛指學部。根據(jù)喇嘛廟的等級、規(guī)模不同，相京戲寺廟的內設“扎倉”的數(shù)也不同。佑安寺內設1個學部（有部3個學部），即拉木日木扎倉，又稱西倉專為蓄提道學部，是學習研究宗喀巴的主要著作。東閣爾揶倉，以稱東倉，為時輪數(shù)學部。有說巴格西倉還有1個澩部。每倉有1位活佛駐場。

佑安寺歷史

明萬歷30年（公元1602年），索南嘉錯的傳教代理人棟科爾（又號察罕諾們汗），應察哈爾圖門汗邀請，首先來正黃旗之大青山喇嘛洞，傳播黃教，綽爾濟喇嘛德爾慶得到喇嘛洞圣僧老喇嘛棟科爾的教誨最先，綽爾濟喇嘛修得正果最早，于萬歷年中期，用自已的資財和萬家化布施錢，在正黃旗十四蘇木“九龍之口”風水寶地主持建造寺廟，即“綽爾濟廟”，民俗“巧爾基廟”或稱“大廟”。初建時，廟宇較小，以藏傳佛教為主。

清康熙14年（公元1675年），將反清失敗的察哈爾蒙古部落從遼守義州移遷至張家口、宣化、大同邊外，即今烏蘭察布盟南部和錫盟南部，并編為察哈爾八旗?？滴?5年（公元1696年），康熙再次親征噶爾丹。當年夏天，康熙皇帝調集大軍出長城，來到察哈爾正黃旗地，為十四蘇木的草原風光，威寧海子（今澇利海）的秀麗湖色。及巧爾基廟的朗朗誦經聲吸引，曾在此屯兵養(yǎng)息，謀劃軍機。并感慨萬千。他曾說，朱氏明朝近200年內十幾次修復長城，“亦不見其安”，而今“建一所廟宇”，則“勝養(yǎng)十萬兵”。從此，察哈爾八旗喇嘛教寺廟俱增，喇嘛也相應增加，到民國19年，據(jù)察哈爾省統(tǒng)計，寺廟80座，喇嘛7844人，正黃旗寺廟14座，喇嘛579人，臺吉廟、打拉基廟就是在這一時期擴建的。

雍正初年，巧爾基廟的擴建初見規(guī)模。雍正10年（公元1732年），巧爾基廟和青?；ブh郭隆寺同時修建峻工，并敬清雍正皇帝賜予廟名。當時察哈爾八旗噶爾丹叛軍已平息，人民已安居樂業(yè)，故御賜名“佑安寺”。佑者，保佑、保護之意，安則平安，寓意為保護一方人民平安。雍正元年，青?；ブh郭隆寺僧眾參加青海和碩特蒙古族叛亂，次年為清軍焚毀，該寺初建于明萬歷32年（公元1604年），雍正十年重建，為保佑人們安寧，雍正皇帝改郭隆寺為“佑寧寺”。后人曾為此詩云：“祥云繚繞狼煙盡，干戈化為鐃鈸聲。晨鐘暮鼓漠南北，佑安佑寧河西東”。

1934年，國民黨統(tǒng)治時期，佑安寺遭到掠奪，民國38年（公元1949年），中華人民共和國成立前夕，又一次遭破壞。佑安寺已是滿目瘡痍，破敗不堪。

1949年，中華人民共和國成立后，佑安寺曾被確定為內蒙古自治區(qū)重點文物保護單位，興和縣政府多次撥款對寺廟進行修繕。1966年9月，“紅衛(wèi)兵”造反破“四舊”（舊思想、舊文化、舊風俗、舊習慣）第一代建廟喇嘛銅棺被砸，尸體被焚燒，整個廟宇神像更是無一幸免。1972年，佑安寺主樓也被拆毀，廟碑被破壞（下落不明），經卷被焚被搶，除供銷社所占幾間廟宇得以保留外，其余已蕩然無存，變成一片廢墟。