我國(guó)古代建筑陰陽(yáng)觀念的產(chǎn)生及其運(yùn)用，是不同的歷史條件下建筑實(shí)踐與哲學(xué)觀念融合的結(jié)晶。“陰陽(yáng)”觀念的形成，不僅具有樸素的哲理，而且對(duì)形成有中國(guó)特色的建筑理論具有重要意義。隨著建筑現(xiàn)代化的進(jìn)程，西方建筑思潮與設(shè)計(jì)理念的不斷侵進(jìn)，民族建筑思想有所退讓?zhuān)庩?yáng)觀念在中國(guó)建筑的情結(jié)仍然沒(méi)有消失。

中華民族古代文化的“陰陽(yáng)”觀念認(rèn)為：“陰陽(yáng)是宇宙、生命構(gòu)成的兩種基本元素。這兩種基本元素的交感、整合，產(chǎn)生了天地萬(wàn)物，也產(chǎn)生了生命”，各種建筑形態(tài)及其理論都與民族的文化精神緊密關(guān)聯(lián)。陰陽(yáng)觀念和這兩種基本元素，始終穿行在我國(guó)傳統(tǒng)建筑形態(tài)中。

由陰陽(yáng)五行說(shuō)，繼而提出將自然陰陽(yáng)現(xiàn)象與人類(lèi)的生存協(xié)調(diào)之說(shuō),為我國(guó)建筑藝術(shù)提供了重要理論依據(jù)。這兩種觀念催生的基本理論不斷在建筑中得到重視和運(yùn)用。有些學(xué)者認(rèn)為“物象的正負(fù)認(rèn)識(shí)最早體現(xiàn)中國(guó)古代陰陽(yáng)觀念的現(xiàn)象”。

陰陽(yáng)觀念最初理論認(rèn)為：凹者為陰,凸者為陽(yáng)。陰陽(yáng)不同屬性的現(xiàn)象很早就在建筑中相繼運(yùn)用。半坡遺址距今已5000多年歷史，建筑形態(tài)上屬于陰性穴居建筑；而浙江余姚河姆渡遺址發(fā)掘的大量木材建筑構(gòu)件，表明當(dāng)時(shí)人們已經(jīng)利用木材在地面上構(gòu)架（凸起）陽(yáng)性建筑。這些古代建筑形態(tài)，初顯了陰陽(yáng)觀念引導(dǎo)兩大類(lèi)型建筑的不斷完善。

中國(guó)傳統(tǒng)建筑環(huán)境強(qiáng)調(diào)陰陽(yáng)二氣。唐楊筠松所著《八宅明鏡》中認(rèn)為，“古代建筑總體環(huán)境由陰陽(yáng)二氣所化生……陰陽(yáng)二氣是元?jiǎng)恿α俊保@種元?jiǎng)恿Σ粩嗤苿?dòng)我國(guó)建筑注重陰陽(yáng)因素的使用。

古代建筑家認(rèn)為：所謂“負(fù)陰抱陽(yáng)”，一般都在房屋選址時(shí)后面應(yīng)有主峰龍脈山，左右有次峰或?qū)返淖筝o右弼山……前面有月牙形的池或彎曲的水流，水的對(duì)面還有對(duì)景的案山，軸線……坐北朝南?；氛锰幱谶@個(gè)山水環(huán)抱的中央。“負(fù)陰抱陽(yáng)”須坐北朝南，北面是陰面、南面是陽(yáng)面?！拔莺咸?yáng)星”為吉，坐北朝南則采光通風(fēng)俱佳；形勢(shì)上后山直立者為“立格”，能生氣；傾斜不正者為大兇，不宜居。

皇家建筑群體中突出設(shè)計(jì)的“唯我獨(dú)尊”。建筑無(wú)論大小，中軸線（主干道）都只設(shè)計(jì)一條，象征著“唯一”，這與古代理念中奇數(shù)為陽(yáng)有關(guān)。而院落中長(zhǎng)廊、回廊或游廊、曲廊（江南一帶也稱(chēng)避弄），可以根據(jù)活動(dòng)區(qū)域的需要設(shè)計(jì)多條。

傳統(tǒng)建筑色彩的陰陽(yáng)區(qū)別。主要分為兩類(lèi)：一類(lèi)是皇家建筑,基本采用陽(yáng)性的暖色格調(diào)。紅墻、琉璃瓦，顯得金碧輝煌。屋頂?shù)年庩?yáng)考究還涉及到瓦和地面顏色的對(duì)應(yīng)關(guān)系，認(rèn)為屋頂為天，天為乾、屬陽(yáng)。屋頂之下為地，地為坤，屬陰；另一類(lèi)是普通民居，青磚瓦墻，色調(diào)淡雅樸素大方，成為皇家建筑對(duì)應(yīng)的陰性色彩的格調(diào)。

古代建筑排水系統(tǒng)之陰陽(yáng)。如民居的廳、堂、天井，采用明溝（陽(yáng)溝）可以大量排除建筑上面承受的天雨；凡從房側(cè)或兩房相接處排出的水，均采用暗溝（又稱(chēng)陰溝），在陰溝上鋪地磚將水隱蔽，不影響室內(nèi)人員的流動(dòng)。湖南省平江縣明代古建筑張谷英村的地下排水系統(tǒng)，十幾個(gè)不同天井的水都巧妙地從各個(gè)小院落排到建筑群外的河溝里，受到考古學(xué)家和建筑學(xué)家的一致贊嘆。

梁思成先生認(rèn)為，“一個(gè)民族或文化體系的建筑，如同語(yǔ)言一樣，是有它自己的特殊的‘文法’與‘語(yǔ)匯’的。它們一旦形成，則成為被大家所接受遵守的方法的綱領(lǐng)。在語(yǔ)言如此，在建筑中也如此”。建筑的陰陽(yáng)和諧,成為我國(guó)傳統(tǒng)建筑特有的“文法”之一，歷代得以傳承。

門(mén)臉，在傳統(tǒng)建筑中象征為“臉面”而倍加重視。門(mén)樓的設(shè)計(jì)主陽(yáng)，因?yàn)橄笳髦魅说纳矸莸匚?。山東曲阜孔府儀門(mén)為明代中期建筑，門(mén)上方懸有“重光之門(mén)”的匾額，方正陽(yáng)剛、端莊穩(wěn)重，在門(mén)側(cè)蒼柏襯映下更顯得孔府的深沉厚重。

門(mén)樓的建造也強(qiáng)調(diào)陰陽(yáng)和諧。如山西祁縣喬家堡門(mén)樓、北京四合院中的金柱大門(mén)、如意門(mén)樓等等，在建筑功能和審美意識(shí)上都充分展示了陰陽(yáng)結(jié)合、以和為貴的理念。

陰陽(yáng)觀念作為中華民族傳統(tǒng)建筑的一種特有“文法”,如梁思成先生所論“血脈相承，賡續(xù)演變，反映各種影響所吸取養(yǎng)料，從沒(méi)有中斷過(guò)”。認(rèn)真借鑒陰陽(yáng)觀念和這一“文法”，對(duì)于當(dāng)代中國(guó)建筑的發(fā)展是很有意義的。