玉蟾宮位于海南省定安縣文筆峰山麓，是道教南宗的實(shí)際創(chuàng)始人、南宗五祖白玉蟾的最終歸隱之所。玉蟾宮是道教在海南唯一的合法廟宇，被道教奉為“南宗宗壇”。玉蟾宮擁有世界上最大的道教建筑群，由祈求平安的慈航殿、和合姻緣的月老殿、囑照本命的元辰殿、開啟智慧的文昌閣、健康長(zhǎng)壽的藥王殿、發(fā)家治富的財(cái)神殿等近20座殿堂組成。建筑結(jié)構(gòu)完整、風(fēng)格鮮明，系統(tǒng)地展現(xiàn)了道家主題文化特色。殿宇美輪美奐、雕刻精妙絕倫，體現(xiàn)了古代勞動(dòng)人民的卓越才能和和藝術(shù)創(chuàng)造力。

玉蟾宮主要宮殿

主殿玉蟾閣

本殿敬奉南宗五祖白玉蟾。南宗五祖白玉蟾，以其天縱英才扶宗詡教，創(chuàng)發(fā)文明而蔭覆后昆，被譽(yù)為海南在中國(guó)歷史上的第一文化名人。玉蟾宮稟承玉蟾祖師立教宗旨，內(nèi)懷性命雙修，外主濟(jì)世利人，將以南宗深厚的歷史文化底蘊(yùn)，回報(bào)各方善信恩德?；驹煨蜑榘私切螛情w，其飛檐、重檐輔之以燈光，在夜間可以見到道經(jīng)所述天宮“八角垂芒”的景象，其建筑風(fēng)格為玉蟾宮建筑的特色代表。

紫陽(yáng)杏林殿

本殿敬奉南宗初祖紫陽(yáng)真人-張伯端、杏林真人 -石泰。張伯端，北宋人，號(hào)紫陽(yáng)。著《悟真篇》，開南宗一脈慧命真源。石泰，江蘇常熟人，號(hào)翠玄子。在民間行醫(yī)施藥，濟(jì)世救人，且不受報(bào)酬，被民間尊稱為杏林真人。

紫賢翠虛殿

本殿敬奉南宗三祖紫賢真人-薛式、四祖翠虛真人-陳楠。 薛式，北宋閬州人，號(hào)道光，南宗弟子尊稱之“紫賢真人”。陳楠北宋時(shí)瓊州人，號(hào)翠虛子，被稱為“翠虛真人”。在民間以符藥治病，時(shí)常摶符藥為丸，治病每有奇效，民間因而敬稱之“陳泥丸”。

三清壇

三清壇是文筆峰地勢(shì)最高的建筑。玉蟾宮不設(shè)代表道教最高信仰的三清神殿，但在最高的峰頂上建壇供奉三清尊神，以表達(dá)天上人間渾然一體的意象。壇上設(shè)三座銅質(zhì)香爐，供道教信徒向三清道祖表達(dá)敬意。由南路中軸線，經(jīng)玉蟾閣可以登上三清壇，象征按照南宗的道德性命之學(xué)進(jìn)行修持可以實(shí)現(xiàn)信仰，沿七星亭從北路也可以登上三清壇，以表現(xiàn)踏天罡、朝玉京的道教傳統(tǒng)教義。

藥王殿

藥王殿供奉藥祖神農(nóng)氏、藥王孫思邈、藥仙李時(shí)珍的神位。藥祖神農(nóng)氏是上古“三皇”之一。神農(nóng)氏遍嘗百草，教百姓種植五谷，辨認(rèn)各種草藥，被推為天下共主，后人尊稱為“炎帝”。孫思邈是唐代著名醫(yī)藥學(xué)家，著《千金方》等，被奉為藥王。李時(shí)珍是明朝大醫(yī)學(xué)家，寫有《本草綱目》，被奉為藥仙。

天后殿

供奉天妃、天上圣母，俗稱媽祖。北宋時(shí)詔封“順濟(jì)夫人”，元朝封“護(hù)國(guó)明著天妃”，清朝封“昭靈顯應(yīng)仁慈天后”。其救海難，活民命，信仰在東南亞沿海地區(qū)流傳極廣。

碧霞殿

碧霞元君是東岳泰山神之女，誕辰于四月十八日。據(jù)西晉張華《博物志》記載的古老傳說，早在商周之際，碧霞元君就顯現(xiàn)神跡。當(dāng)時(shí)，周文王委任姜太公為灌壇令，管理水利灌溉方面的事務(wù)，但長(zhǎng)年無風(fēng)無雨。某日，周文王夢(mèng)見一婦人當(dāng)?shù)酪箍?，問其故，婦人回答說，“我是東岳泰山神的女兒，嫁給西海神童為婦?，F(xiàn)在灌壇令擋住了我回泰山省親的道路，我若得行，必有大風(fēng)雨。因?yàn)榻怯械戮?，所以我不敢以暴風(fēng)雨驚擾他?！贝稳?，周文王召姜太公回朝，果然有暴風(fēng)雨由東向西刮過。周文王因知姜太公有德，于是拜太公為大司馬。（此據(jù)顧炎武《日知錄》，他本亦作周武王）。由于泰山在五岳中據(jù)東方，配四季為春，配五行為木德，每年春回大地，總是泰山先綠，所以在我國(guó)古代，泰山是大自然的生命力生生不息的象征。碧霞元君作為泰山神之女，因此有保佑?jì)D女兒童的神職，慈祥和藹，被民間稱為“泰山娘娘”。送子娘娘和護(hù)童娘娘，都是碧霞元君的分靈化身。

七星亭

從山腳至峰頂，依傍山勢(shì)建北斗七星亭。自下而上，分別名為瑤光、開陽(yáng)、玉衡、天權(quán)、天璣、天璇、天樞。

文筆書院

既是玉蟾宮的藏經(jīng)院，也是玉蟾宮舉辦學(xué)術(shù)論壇、進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的重要場(chǎng)所，經(jīng)院由結(jié)構(gòu)相對(duì)復(fù)雜的仿古建筑群構(gòu)成，錯(cuò)落有致，整體風(fēng)格清新儒雅。

財(cái)神殿

財(cái)神殿供奉關(guān)圣帝君、劉海蟾祖師、玄壇趙公明元帥三位神主。關(guān)圣帝君即關(guān)羽，民間稱關(guān)公。關(guān)公的忠誠(chéng)信義，是獲得財(cái)富和擁有財(cái)富背后的精神支柱，被奉為武財(cái)神。

文昌閣

文昌閣敬奉文昌帝君和魁斗星君，主掌文昌六星之神府，凡人世間讀書、做官的，所得品階爵祿都由文昌神府裁決，所以自古以來，一切學(xué)宮學(xué)堂都建置文昌祠、閣。

月老殿

月老是民間傳說中主管男女婚姻的神，人間總有些男女，在感情上迷路了，于是月老出手相助，在有緣人的腳上系根紅繩，讓他們?cè)阶咴浇?jù)說，“千里姻緣一線牽”的“線”，就是月老布袋里的紅繩。

元辰殿

供奉斗姆元君及六十位本命神（六十甲子），五方帝君。斗姆元君是北斗七星之母，是統(tǒng)領(lǐng)北斗本命星君的尊神。本命神即六十甲子，天宮中依甲子紀(jì)年輪流值班，各掌當(dāng)年出生者的福祿壽命。向本命神祈禱，稱為“求順星”。五方帝君即東方青帝靈符，南方赤帝文祖，中央中黃太一，西方白帝顯紀(jì)，北方黑帝玄拒，是五行精氣之神。

影壁

建于玉蟾閣的正前方，取藏風(fēng)臥氣之意，陽(yáng)面大書“南宗宗壇”四字，陰面刻元代大書法家趙孟頫書《道德寶章》全文?！兜赖聦氄隆窞橛耋缸鎺熤?。

轉(zhuǎn)運(yùn)殿

傳統(tǒng)觀念認(rèn)為，命運(yùn)符合五行相生相克的道理，木、火、土、金、水既相生又相克，說明世間事物是一個(gè)不斷運(yùn)動(dòng)循環(huán)的體系，在這個(gè)體系中個(gè)人的命運(yùn)既沒有絕對(duì)好，也沒有絕對(duì)壞，關(guān)鍵在于把握住運(yùn)動(dòng)的道理和時(shí)機(jī)，讓命運(yùn)不斷向好的方面轉(zhuǎn)化。

觀音殿

供奉慈航道人，也稱觀音菩薩。文獻(xiàn)記載，觀音是北闕國(guó)妙莊嚴(yán)王三公主，名妙善，潛心修行，終成正果，玉帝賜封為“大慈大悲救苦救難南無靈感觀世音菩薩”。慈航道人是代表關(guān)愛精神、悲憫情懷的尊神，以母性光輝慈愛萬物。此殿的建筑風(fēng)格體現(xiàn)出清雅高貴、慈善親和的特點(diǎn)。

南宗宗壇的道脈淵源

南宗興起于兩宋時(shí)期，是以內(nèi)丹修煉為主，以雷法行持為輔的道教宗派。放在宏觀道教史的角度來看，南宗以義理精深、修持真實(shí)的內(nèi)丹學(xué)，充實(shí)、改造南方以符箓為主要形式的傳統(tǒng)道教，體現(xiàn)出宋以后道教發(fā)展的主流方向，所以在文化上具有強(qiáng)健的生命力。

道教以神仙信仰為核心，神仙不僅是信仰的對(duì)象，同時(shí)也是修行的目標(biāo)，是通過修行所能夠達(dá)到的超凡入圣的境界。由凡人修煉成神仙，必須有一整套方式方法。在道教史上，這套方式方法有些是各個(gè)時(shí)代都通行的，如積功累德、信仰三寶等，也有些具體的修煉技術(shù)，是帶有時(shí)代特點(diǎn)的，如秦漢時(shí)流行祭祀求仙，魏晉時(shí)盛傳外丹、服氣等方術(shù)，自唐宋以后，則以內(nèi)丹修煉為主流。盛唐至五代時(shí)，內(nèi)丹修煉方法不僅受到各派道士的日益重視，而且也受到教外養(yǎng)生家的重視，創(chuàng)作出許多探討內(nèi)丹修煉方法的詩(shī)詞、歌訣。而內(nèi)丹學(xué)發(fā)展的一個(gè)公認(rèn)的劃時(shí)代標(biāo)志，是南宗初祖張伯端所撰寫的《悟真篇》。這部由系列詩(shī)詞組成的內(nèi)丹經(jīng)典，既排解了內(nèi)丹學(xué)與各種修煉雜術(shù)的糾纏，使內(nèi)丹學(xué)從不勝枚舉的方術(shù)中凸現(xiàn)出來，也從理論上使內(nèi)丹修煉升華為性命之學(xué)，即關(guān)于身心健康的體系化學(xué)說。

南宗與北宗一樣，都出于神仙鐘離權(quán)、呂洞賓以及劉海蟾的傳授。張伯端的《悟真篇》丹法，經(jīng)四傳而至白玉蟾，不僅其性命之學(xué)得到繼承和發(fā)展，而且與當(dāng)時(shí)南方流傳甚盛的雷法結(jié)合起來，通過組織教區(qū)教團(tuán)予以推廣，使內(nèi)丹學(xué)的發(fā)展依托于更規(guī)范的宗教組織、傳度形式，從而創(chuàng)建作為一個(gè)道教宗派的南宗。元明時(shí)期，南宗主要是作為一個(gè)丹道文化體系在教內(nèi)外流傳的，雖然南宗的傳衍不及北宗全真派隆盛，但由于南宗丹道文化的影響廣泛而且深遠(yuǎn)，所以自宋末元初以降，教外學(xué)者如虞集等人，就以南宗與北宗全真教派對(duì)稱，以同出鐘呂而宗分南北，彰顯南宗丹道文化的影響。

南宗宗壇是道教金丹派南宗宗壇的簡(jiǎn)稱。道教金丹派南宗就是一個(gè)以修煉內(nèi)丹為主的道教宗派。在道教中，修煉內(nèi)丹的宗派有北宗、南宗之分。北宗以王重陽(yáng)為代表，其道派稱作全真道；南宗以白玉蟾為代表，其道派就稱作金丹派南宗。按照歷史記載，金丹派南宗的第一祖師是張伯端，后來，他將秘法傳給了石泰，石泰傳給了薛道光，薛道光傳給了陳楠，陳楠傳給了白玉蟾。

到了白玉蟾的時(shí)候，來拜他為師的弟子很多，逐漸形成了組織。就歷史來看，白玉蟾在傳播金丹派南宗方面所做的貢獻(xiàn)最大。所以，金丹派南宗的實(shí)際創(chuàng)立者是白玉蟾，而他又是因?yàn)槟赣H在文筆峰夢(mèng)蟾蜍而降生，晚年又在文筆峰盤古蟾修煉成仙，因此海南文筆峰玉蟾宮才有“南宗宗壇‘之稱。