對于雕塑藝術(shù)來說，提煉和概括是取舍和歸納的過程，以簡單清晰的語言概括最具表現(xiàn)力的形態(tài)特征，而均衡也是其準(zhǔn)則。提煉與概括的均衡、統(tǒng)一與多樣的均衡、對比與調(diào)和的均衡，將這些形式的均衡應(yīng)用到裝飾雕塑中，可以擴大視覺效果以及心理感知能力。

在裝飾雕塑的造型和風(fēng)格中，夸張和變形無處不在，與雕塑作品主題形象的藝術(shù)效果有著很大的關(guān)系。以美為原則，賦予豐富大膽的想象力，將情感需求與主觀感受貫穿于雕塑作品中，給人帶來很大的視覺沖擊。在裝飾雕塑的塑造中，運用縮放、反轉(zhuǎn)、扭曲等夸張的藝術(shù)手法，能夠更好地釋放感情，奪人眼球。

裝飾雕塑看上去是獨立存在的，事實上，裝飾雕塑與人文環(huán)境、社會環(huán)境的相互融合，更能體現(xiàn)變化、寓意的特征，比如街道上的下水井蓋與半身人體雕塑的結(jié)合，不僅可以裝點城市街道，還能創(chuàng)造出良好的藝術(shù)氛圍，具有趣味性和裝飾性。所以說，在裝飾雕塑作品的創(chuàng)作中，注重作品與空間環(huán)境的聯(lián)系，不僅具有裝飾效果，還具有藝術(shù)氛圍，增加趣味性與藝術(shù)性。

色彩也可以給人帶來直觀的視覺沖擊。色彩并不是指材料本身的色彩，而是雕塑家根據(jù)主觀創(chuàng)作理念，在雕塑的表面進(jìn)行主觀色彩表現(xiàn)，更能夠體現(xiàn)出作品的主觀思想。一般情況下，作品大多以亮麗的純色為主色調(diào)，再以冷暖色調(diào)或者對比色調(diào)進(jìn)行表現(xiàn)，增加作品的趣味性和主觀表達(dá)性，給人帶來最直觀的視覺沖擊。

我國古建筑裝飾的雕塑功能：

（一）裝飾雕塑體現(xiàn)了宗教信仰

我國古建筑裝飾雕塑分為兩種，一種是建筑物自身，另一種是由宗教信仰產(chǎn)生的裝飾雕塑，比如寺廟、教堂和石窟等。在古代，對于大自然，人們只能通過自己的主觀意念去感知，并將自然現(xiàn)象與主觀意識結(jié)合起來，形成神話傳說，于是便產(chǎn)生了圖騰文化以及宗教信仰，人們將自己的愿望、想象賦予裝飾雕塑之中，于是圖騰文化以及宗教信仰變成了古代建筑裝飾雕塑的標(biāo)志與符號。

作為裝飾雕塑，承載著歷史文化信息，體現(xiàn)著人們的精神追求，也是人類智慧的縮影。比如古建筑中的磚雕藝術(shù)，在早期，人們在磚上刻畫的動機與當(dāng)時的自然環(huán)境、宗教信仰存在著很大的關(guān)系，面對自然災(zāi)害與戰(zhàn)爭災(zāi)難，人們相信通過祈求神靈，可以克服災(zāi)難，所以刻畫紋飾明顯體現(xiàn)了古代人們對于神靈和大自然的信仰和崇拜。

（二）裝飾雕塑滿足了人們的審美欲望

我國古代建筑的裝飾雕塑，比如門窗上的木雕、欄桿上的石雕，它們都是由紋飾圖案構(gòu)成的，不僅可以點綴建筑物，而且還增添了美觀程度。以紋飾圖案構(gòu)成的裝飾雕塑種類繁多，包括山海景色、天宮樓閣等，比如唐代河南安陽的修定寺塔，用不同的圖案的浮雕鑲嵌塔的四壁，造型生動逼真、美觀大方，是唐代藝術(shù)的珍品。有的雕塑還具有實用性，比如器皿和小型雕塑等工藝品，還有一些建筑雕塑是作為殉葬品的，比如唐代的唐三彩的馬和秦始皇兵馬俑。

（三）裝飾雕塑可以美化環(huán)境

在環(huán)境美化方面，裝飾雕塑也發(fā)揮著十分重要的作用。裝飾雕塑作為建筑實體的重要組成部分，通過雕、琢、塑、刻等藝術(shù)手法，塑造出美化環(huán)境的藝術(shù)形象，花樣繁多的雕飾紋樣附屬于雄偉的宮殿以及寺廟中，展現(xiàn)了雕塑與建筑的高度融合。建筑裝飾雕塑所雕飾的內(nèi)容和形態(tài)，可以彌補空間環(huán)境的缺陷和不足，從而營造富于生命活力的新環(huán)境和氛圍，比如我國古代以花、鳥、魚、蟲為題材的宮殿、住宅以及寺廟等。

古代建筑裝飾雕塑是人們在生產(chǎn)實踐活動中創(chuàng)造出來的，是物質(zhì)文明與精神文明相互作用的產(chǎn)物，具有非常高的社會價值與藝術(shù)價值。它承載了歷史文化信息，也表現(xiàn)了人們的精神文化追求和信仰，通過不同的藝術(shù)形態(tài)，體現(xiàn)了不同材質(zhì)的美感，表達(dá)了不同的藝術(shù)內(nèi)涵。