中國皇家園林起源于整個(gè)中國園林體系中，地位最高，建筑最壯觀，藝術(shù)價(jià)值最高。任何藝術(shù)都有其文化基礎(chǔ)。本文從中國傳統(tǒng)文化中的原始游牧遺產(chǎn)、仁學(xué)思想、皇權(quán)觀念、宗教信仰、娛樂意識、隱逸情結(jié)等文化因素來探討其在中國皇家園林藝術(shù)體系建設(shè)中的重要作用。
經(jīng)過幾千年的不斷探索和創(chuàng)作，中國古典園林藝術(shù)在歷史上呈現(xiàn)了許多著名的園林，總結(jié)了一套相當(dāng)完整的建筑藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，構(gòu)建了一個(gè)民族風(fēng)格非常鮮明的園林建筑藝術(shù)體系。中國古典園林建筑所體現(xiàn)的人與自然和諧統(tǒng)一、場景融合的美麗境地，在世界園林建筑藝術(shù)中獨(dú)樹一幟。
建筑風(fēng)格與民族文化基礎(chǔ)密切相關(guān)。中國古典園林大致可分為四類：皇家園林、私家園林、寺廟園林和宜郊風(fēng)景園林。其中，皇家園林起源于整個(gè)園林體系中最早、最壯觀、地位最高。在其發(fā)展過程中，皇家園林既有一貫之處，也有不同時(shí)代的烙印。本文試圖從傳統(tǒng)文化與園林藝術(shù)的關(guān)系出發(fā)，揭示中國皇家園林藝術(shù)的文化基礎(chǔ)，以便更深入地了解中國皇家園林藝術(shù)和整個(gè)古典園林藝術(shù)。
一、原游牧遺風(fēng)的影響
中國皇家園林起源于什么時(shí)尚？據(jù)記載，最早的花園是君主游獵的場所。夏代第一位君主啟更喜歡打獵。啟的兒子太康帶著家人去洛水北岸打獵，連續(xù)幾個(gè)月被后羿奪走?！断臅?《五子之歌》中所載的太康尸位以逸豫，盤游無度，于洛之表，十旬弗反，窮后羿，因民弗忍，距河，正是這件事。狩獵最初是人類早期獲得食物和維持生命的主要手段，但此時(shí)，對于最高統(tǒng)治者來說，狩獵的目的不再是謀生，而是一種野蠻和殘酷的消遣。普天下，莫非王土。既然統(tǒng)治者有打獵的偏好，就要準(zhǔn)備一個(gè)適合打獵的場地，
這里有最早的花園限制，也就是說，有計(jì)劃地在自然界中非常簡單地圍繞著宜人的氣候，山、水、樹、草、動物、鳥類，作為君主的特殊獵場和休閑場所。后來，固定的住房和日常生活設(shè)施，包括君主家屬和隨從的住房，在局限內(nèi)建造，具有離宮園林的基本特征。從歷史記載來看，這種情況在商代已經(jīng)形成?！妒酚?殷本紀(jì)載：帝紂材力過人，手格猛獸，于是厚稅以實(shí)鹿臺之錢，而盈巨橋之粟，益收狗馬奇物，充滿宮殿。益廣沙丘花園平臺，多取野獸八卦。紂時(shí)疆域，南距朝歌，北據(jù)邯鄲及沙丘，均為離宮別館[3]。這種離別宮園林風(fēng)格后來廣泛應(yīng)用于君主宮廷建筑環(huán)境中，成為可居可游的大型皇家園林，開啟了中國古典園林建筑藝術(shù)的先例。
二、仁學(xué)思想的影響
仁是古代一種意義重大的道德觀念。仁者愛人，所以仁的核心是指人與人之間的親愛。周初，我國皇家園林建筑指導(dǎo)思想發(fā)生了很大變化，以仁為核心的政治觀念即將引入園林。《詩經(jīng)》皇家園林的早期記載是《詩經(jīng)》?大雅?靈臺：經(jīng)始靈臺，經(jīng)之營之，百姓攻之，不日成之。不急，民子來。王在靈限，鹿游伏。鹿卓卓，白鳥鶴鶴。王在靈沼，魚躍。這些詩反映了周文王經(jīng)營的園林具有臺、局限、沼、即臺、局限、沼三位一體的建筑特色。臺灣用于望大氣，察災(zāi)祥，時(shí)觀游，節(jié)勞失；局限用于養(yǎng)獸；沼澤用于養(yǎng)蟲魚。而這首詩歌頌的是民眾樂文王之德，甚至澤及鳥獸昆蟲。正因?yàn)槿绱耍f園?修文章說：積恩為愛，積愛為仁，積仁為靈，靈臺為靈，積仁也。正是因?yàn)橹芪耐醯娜收枷牒驼涡袨榈玫搅似胀ㄈ说恼J(rèn)可，建設(shè)靈臺的工程進(jìn)行得既快又好。周文王修靈臺也可以作為施仁政的一部分。勞民而不怨是什么境界？人們要么入園砍柴，打兔子什么的，也不受處罰，這方七十里的局限，其實(shí)是與民共之。周文王的仁愛也推動了鳥獸，使園內(nèi)鳥獸成群，人來不驚，成為原始動物園。此時(shí)的局限，與夏商時(shí)代充滿殺戮氣息的局限有天淵之別。
三、影響皇權(quán)至上觀念
作為世界上最高的統(tǒng)治者，皇帝需要從多方面表明自己是至高無上的，以維護(hù)自己的統(tǒng)治地位。園林建筑中這種心理表現(xiàn)強(qiáng)調(diào)宏大的特點(diǎn)。荀子說：飲食很厚，聲樂很大，臺榭很高，花園很廣，臣使諸候，一天下，是人情之所同欲，而天子的禮制也是如此。臺榭很高，花園很廣的云云，正在解釋這個(gè)問題。在這種心理和特權(quán)的支持下，歷代皇家園林建筑以追求宏大為特征。統(tǒng)一六國后不到12年，秦始皇建造了500或600座宮殿。上林園建造宮殿合一的阿房宮時(shí)，使用了70萬農(nóng)民工。建成后，覆蓋300多英里，隔離天空。楊迪皇帝西苑周二百里。
明清時(shí)期，北京天壇祈年殿是祭天的地方，按照敬天禮神的思想原則設(shè)計(jì)，曾是北京規(guī)格最高、高度最高的建筑之一。圓明園不僅吸收了江南風(fēng)景和園林的精髓，而且根據(jù)北方的氣候和地理?xiàng)l件進(jìn)行了模仿，形成了不同景區(qū)壯觀的離宮皇家園林。它建了150多年，周長10公里，占地500多畝，雖然面積遠(yuǎn)低于秦漢，但仍是當(dāng)時(shí)世界上最壯觀的皇家園林。其至高無上的規(guī)格也不能被別人超越。清嘉慶年間直隸總督胡季堂彈劾的20大罪中，第13大罪是其園寓點(diǎn)綴與圓明園蓬烏瑤臺無異，不知是什么肺腸！這一條足以定死罪?；始覉@林的門禁非常嚴(yán)格。除了工作人員用腰牌進(jìn)出指定門戶外，連王公大臣都不允許進(jìn)入。乾隆皇帝的侄子果郡王永私下去清怡園藻鑒堂玩。事發(fā)后，他受到嚴(yán)厲懲罰。事實(shí)上，他被取消了皇室參政權(quán)。
四、神仙信仰的影響
秦漢時(shí)期，追求戰(zhàn)國以來流行的求仙幻想永生不老的理念。人登極位，唯一難以區(qū)分的是年齡不斷增長，日復(fù)一日地走向生命的盡頭。因此，延長生命，幻想永生已經(jīng)成為最高統(tǒng)治者最大的需要，想要仙女藥永遠(yuǎn)生活在仙境中，成為皇帝最大的追求，不惜付出最大的代價(jià)——從秦始皇到唐太宗?；始覉@林在追求宏大廣博的基礎(chǔ)上，形成了一池三山的建筑模式。據(jù)《史記》記載，秦始皇聽了方士海中有三座神山，名叫蓬萊、方丈、潁州、仙人居之的誘惑，派徐福率3000名男孩和女孩到東海求不死之藥。此外，咸陽還在作長池引渭水……筑土為蓬萊山，為自己創(chuàng)造人造仙境。
漢武帝比秦始皇更擅長求仙。他在修建宏大的離宮和章宮時(shí)，鑿了太液池，在池中筑起了蓬萊、方丈和盈洲，就像一個(gè)模仿海上仙境。一池三山園林建筑模式始于秦漢時(shí)期，旨在祈天求仙，追求精神世界的享受。同時(shí)，這種一池三山的模式也奠定了隋唐以后景觀為主體的基本格局。例如，楊迪皇帝在洛陽建造的西苑：周二100英里，內(nèi)部是大海，仍然建造三座山，建造十六個(gè)庭院，或劃船，習(xí)采菱之歌，或飛橋閣道，演奏春游之歌。這種建筑模式可以看作是秦漢一池三山園林建筑模式的靈活性。在我國現(xiàn)存的《唐人宮園圖》中，層疊的山石、樹木、樓閣清晰可見，幽境中嚴(yán)整的宮殿臺閣、水榭朱欄，猶如仙境。這些都說明了神仙信仰對中國皇家園林建筑模式的影響。
五、縱情淫樂思想意識的影響
富貴思淫欲是人之常情。各朝的帝王，越是末期，越貪欲淫樂，以致亡國?；始覉@林建設(shè)中也強(qiáng)烈反映了這種縱情淫樂的意識。商紂王建鹿臺，七年后，它的大三，高千尺，臨望云氣；擴(kuò)建沙丘花園，多拿野獸和鳥放在里面，聚在一起，樂于沙丘，以酒為池，掛肉為林，讓男女相互競爭，為長夜飲，讓人怨聲載道。春秋時(shí)節(jié)，吳王營姑蘇臺，三年乃成，周旋盤曲，橫跨五里，崇拜土木，努力工作，宮妓千人。上別立春宵宮，為長夜之飲，造千石鐘。夫差作天池，池中造龍舟，舟中陳妓樂，日與西施為水嬉戲。后來重蹈覆轍者，代代相傳。盡管這些縱情淫樂君王的園林建筑增加了人們的負(fù)擔(dān)，但在造園藝術(shù)上卻給后人留下了寶貴的財(cái)富。
六、山水自然審美意識的影響
中國的審美意識發(fā)展到魏晉南北朝時(shí)期，發(fā)生了很大的變化，即對自然景觀的審美愛好。當(dāng)時(shí)，士人們追求一種優(yōu)雅的山脈和森林之樂，即所謂的景觀有清晰的聲音。他們探索自然景觀美的根源和本質(zhì)特征，創(chuàng)作景觀詩歌和繪畫，促進(jìn)了自然景觀美的審美需求和景觀建筑風(fēng)格的顯著變化。
魏晉南北朝莊園經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，私家園林繁榮。私家園林注重選擇自然風(fēng)光優(yōu)美、自然野趣豐富的環(huán)境建造別墅園林，使園林建筑藝術(shù)進(jìn)入園林建設(shè)的新階段，提煉和總結(jié)自然景觀美。謝靈運(yùn)莊園建設(shè)模式，可作為這方面的代表。他在《山居賦》中自敘其莊園建設(shè)模式時(shí)說：面南嶺，建經(jīng)臺，倚北阜，筑論壇，傍危峰，立禪室，臨浚流，列僧房。納萬代芬芳百年之高木。正因?yàn)槿绱?，謝靈運(yùn)莊園被《宋書》作者譽(yù)為盡幽居之美。
受此影響，六朝皇家園林也倡導(dǎo)自然，追求林泉之趣、田園之樂，注重與自然環(huán)境融為一體的園林風(fēng)格?！妒勒f新語》有記載:晉簡文帝進(jìn)華林園，顧謂左右說:你不必遠(yuǎn)離你的心。如果你有林水，你會有自己的想法。感鳥獸禽魚，自來親人。根據(jù)《洛陽圖經(jīng)》：華林園，曹魏時(shí)期在洛陽建造的著名皇家園林。晉簡文帝進(jìn)入華林園，即莊子和惠子游浩梁魚樂的審美情趣，說到華林鳥獸魚的親人，魏晉皇家園林崇尚自然美，追求林泉的藝術(shù)風(fēng)格也可見一斑。這對后來建造的大量離宮館也追求再現(xiàn)自然景觀的審美觀念產(chǎn)生了很大的影響。
七、佛寺、道觀建筑思想的影響
佛教和道教的園林建筑風(fēng)格對中國的園林藝術(shù)有重大影響。佛寺道觀往往選擇地理環(huán)境優(yōu)美或危險(xiǎn)的地方，象征著自己的超凡脫俗?；葸h(yuǎn)是晉代的僧侶。根據(jù)《高僧傳》的傳說，惠遠(yuǎn)在廬山修建了東林寺。創(chuàng)造精舍，洞盡山美，負(fù)香爐之峰，瀑布之溝附近，石頭依舊堆積，即松清泉環(huán)階、白云滿室。回到室內(nèi)別置禪林，森樹湮凝，石徑苔合，凡在瞻履，都神清氣肅?；圻h(yuǎn)是人們幻想和追求的神仙生活境界的現(xiàn)實(shí)。例如，宋徽宗是中國歷史上罕見的多才多藝的皇帝。
他崇尚道教，自稱道君皇帝。宋徽宗除書畫外，還為園林藝術(shù)的發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。汴京宮東北角壽山皇家園林艮岳宋徽宗于政和年間命太監(jiān)。他有意識地將道教對自然美的理解和追求轉(zhuǎn)移到園林創(chuàng)作中，精心設(shè)計(jì)，巧妙裝飾，以非常靈活、多樣化的創(chuàng)造出一種新的皇家園林風(fēng)格。它主要通過纖細(xì)優(yōu)雅的風(fēng)格創(chuàng)造美麗的藝術(shù)理念，與秦漢時(shí)期追求宏偉的審美意識形成鮮明對比，對后代有很大的影響。
從以上分析可以看出，中國的皇家園林建筑藝術(shù)深深扎根于民族文化的基礎(chǔ)上。清代承德避暑勝地著名的72個(gè)景觀成功地利用了自然環(huán)境、動態(tài)和運(yùn)動，聚集和分散得體。由于山地建筑室、順勢開路、理水引流、泉水、瀑布、池塘、河流、池塘和湖泊，形成了不同的水景。綠樹和芳草環(huán)繞的亭子與遠(yuǎn)山近水的自然環(huán)境融為一體，成功地將自然美與藝術(shù)美融為一體。
圓明園基本上是在平地上挖池造園的水景園。雍正以后，乾隆多次下江南，命令園林工匠盡收江南風(fēng)景和園林精華。根據(jù)北方的氣候和地理?xiàng)l件，他在圓明園中移天縮地，精心模仿。有40個(gè)著名的場景。園林中的景觀既有自己的體系，又有相互借鑒的陪襯。因?yàn)樗鼈兝^承了中國園林藝術(shù)的精髓，并進(jìn)行了再創(chuàng)造，成為代表中國古典園林藝術(shù)最高成就的作品。(文/網(wǎng)絡(luò))
