中國(guó)傳統(tǒng)文化與中國(guó)古典園林有著不可分割的聯(lián)系。在其發(fā)展過(guò)程中，儒家、道教和佛教文化一直是其三個(gè)主要組成部分。因此，本文以儒家、道教和佛教文化為例，探討了中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)古典園林的影響。

儒家文化和中國(guó)園林

儒家倡導(dǎo)禮樂(lè)、仁義、中庸之道，倡導(dǎo)德治、仁政、王道，重視道德倫理教育和自我修養(yǎng)。漢武帝劉徹接受了西漢董仲舒罷免百家，獨(dú)尊儒術(shù)的主張，儒家占據(jù)了思想界的正統(tǒng)地位。

儒家文化對(duì)宋代園林的影響總結(jié)如下：

首先，尊王熙夷、皇權(quán)至上的封建禮儀理念影響了皇家花園的規(guī)劃和布局。大多數(shù)皇家花園都有一個(gè)明顯的主軸，主軸上有一個(gè)明顯的中心。該中心的位置、高度、規(guī)模和著所有景點(diǎn)和景點(diǎn)，象征著皇權(quán)至上。

第二，天人和諧的思想對(duì)園林活動(dòng)有著深遠(yuǎn)的影響。在天人合一思想的基礎(chǔ)上，衍生出天人和諧的思想。天人和諧是指人們不僅要利用自然的各種資源，造福人類(lèi)，還要尊重和保護(hù)自然及其生態(tài)。西湖景觀的自然景觀，經(jīng)過(guò)眾多園林的染色，以其他亭臺(tái)樓閣、亭臺(tái)樓閣、橋梁等素描自由適宜，半藏半露在淡淡的柳煙中，展現(xiàn)了人工匠與自然的融合，達(dá)到了天人和諧的境界。

道教文化和中國(guó)園林

在自然觀上，老子認(rèn)為道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。道生萬(wàn)物，是萬(wàn)物的根源和存在的依據(jù)。老子認(rèn)為道從自然為宗，即道法自然。

道教文化對(duì)中國(guó)園林的影響主要有兩個(gè)方面：

一是老莊無(wú)為而治，崇尚自然的宗旨影響園林，體現(xiàn)在園林活動(dòng)追求自然趣味。它體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是努力與園林本身與外部自然環(huán)境的和諧關(guān)系。園林選址非常重視山川，利用原始地貌，園林建筑更注重園林外的借景，使園林與園林外的結(jié)合融為一體。第二，園林內(nèi)的景觀以植物為主要內(nèi)容。宋代園林的自然趣味更多的是為了突出園林中大量的植物配置。大多數(shù)主要種植花卉和樹(shù)木，主要使用成片種植的樹(shù)木，形成竹林、梅林、桃林等不同的景觀主題，也有混合森林。

第二，道教強(qiáng)調(diào)的清心寡欲影響園林，表現(xiàn)為簡(jiǎn)約簡(jiǎn)約的風(fēng)格。山形、水體、花木、建筑等園林元素不追求復(fù)雜的品類(lèi)，不濫用設(shè)計(jì)技巧，也不多劃分景區(qū)或景區(qū)。建筑密度低，數(shù)量少，個(gè)體多于群體。建筑布局以疏浚為重點(diǎn)，建筑以草堂、草屋、草亭為主。

佛教文化和中國(guó)園林

佛教對(duì)中國(guó)園林的影響主要體現(xiàn)在：

首先，小中見(jiàn)大，以少勝多的創(chuàng)作手法。禪僧提倡梵我合一，認(rèn)為主體和客體是不可分割的。在禪僧看來(lái)，自然環(huán)境與禪宗環(huán)境沒(méi)有什么不同。所謂總是法身，郁郁蔥蔥的黃花無(wú)非是般若，翠竹黃花是佛性，白云流水是禪心，這為園林形式有限的自然景觀藝術(shù)提供了無(wú)限的審美體驗(yàn)。

二是意境的深入。禪宗的思維注重理解。南宗禪的頓悟是完全依靠自己的內(nèi)心體驗(yàn)和直覺(jué)來(lái)把握一切，而不遵循一般理解事物的邏輯、推理和判斷程序。這種通過(guò)內(nèi)心觀察和直覺(jué)體驗(yàn)產(chǎn)生頓悟的思維方式滲透到古代文人和醫(yī)生的藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐中，促進(jìn)了園林活動(dòng)更加強(qiáng)調(diào)藝術(shù)理念，即園林形象中所包含的情感和哲學(xué)。中國(guó)古典園林應(yīng)具備的文化特色。