魏晉時期，玄學(xué)的興起和清談思辨的盛行，引發(fā)了學(xué)者在山水中挖掘自然情感，培養(yǎng)自然心靈，探索山水表象背后的深刻含義，實現(xiàn)精神自由和超越，成為魏晉學(xué)者的普遍追求，促進了山水審美的繁榮。

正是在這種背景下，園林的本質(zhì)發(fā)生了根本的變化，突破了秦漢以來模仿神話、宏偉的皇家宮殿為主流的傳統(tǒng)。寄托精神的學(xué)者園林已成為《紐約時報》審美的典范，中國古代園林精神棲息地的本質(zhì)也逐漸顯現(xiàn)和確立。

在審美觀念和園林本質(zhì)轉(zhuǎn)折點的背景下，這一時期的園林典采用發(fā)言出意的誤讀方式，即對原典故進行改造，突出魏晉士人強調(diào)內(nèi)心情感、追求精神自由的時代特征。

會心不必在遠(yuǎn)處。林水，便有自己的濠濮間想也，覺鳥獸禽魚自來親人。-世說新語·言語》”

這是東晉簡文帝司馬玉在欣賞華林園時，從眼前的自然景觀中產(chǎn)生的一種會心的感覺。在這里，他誤讀了莊輝辯論的故事，作為一種親密快樂的情感體驗，帶來了過去與現(xiàn)在意義的新結(jié)合。

從此，濠濮間想的園林形象為后人造園者津津樂道，不斷被引入創(chuàng)造原型并再現(xiàn)。

隨著景觀美學(xué)的不斷發(fā)展，學(xué)者群體對花園的要求越來越高。一個深刻的名字往往成為衡量主人精神境界的重要標(biāo)尺，從而將花園命名提升到前所未有的高度。為了讓精致的花園名稱傳達(dá)出更深遠(yuǎn)的精神需求，簡潔的典故自然被人們用在點名上。

宋齊時期的劉迅（miǎn）園林名為東山，借東晉名人謝安高臥東山；南梁劉慧斐離垢園的名字是引用維摩經(jīng)和遠(yuǎn)離塵垢一詞，都表明這一時期的園林居民通過引用經(jīng)典的名字來傳達(dá)自己的精神意義。

正是通過這種創(chuàng)造性的引用典故，花園居民不僅委婉含蓄地表達(dá)了他們的精神追求，而且交流了過去和現(xiàn)在，將歷史形象集中在當(dāng)前的花園景觀上，激勵觀眾超越他們面前的形象，從而追溯到傳統(tǒng)和歷史的深刻解釋和意義。