寺廟園林是中國(guó)古典園林的主要組成部分，在空間處理上具有獨(dú)特之處。文章通過(guò)對(duì)北京市幾座佛教寺廟的空間構(gòu)成、布局等方面進(jìn)行研究，總結(jié)了佛教寺廟園林的空間藝術(shù)特征，并在此基礎(chǔ)上對(duì)北京紅螺寺進(jìn)行了分析，使大家對(duì)佛教寺廟園林的空間特征有更完整而深刻的認(rèn)識(shí)。
寺廟園林是服務(wù)于宗教或具有宗教性質(zhì)的建筑和它所屬的外環(huán)境（包括庭院及其周?chē)鷥?yōu)美的自然景觀）的總稱(chēng)，是寺廟建筑、宗教景物、人工山水和自然山水的結(jié)合體 。作為中國(guó)古典園林的代表之一，寺廟園林設(shè)計(jì)有著獨(dú)特的藝術(shù)魅力，它以宗教精神為基底，融糅傳統(tǒng)園林的景觀特色，在空間形式上折射出傳統(tǒng)文化的豐富多彩。
1 寺廟園林的空間構(gòu)成
寺廟園林是弘揚(yáng)佛法的物質(zhì)載體以及開(kāi)展日常佛教活動(dòng)的必要場(chǎng)所，其以自然山水為主要元素，是對(duì)中國(guó)古典園林的延伸和拓展。本文按照空間性質(zhì)和位置的不同，將寺廟園林的構(gòu)成空間劃分為：引導(dǎo)空間、宗教空間、寺廟內(nèi)園林空間、過(guò)渡空間、自然環(huán)境。
1.1 引導(dǎo)空間
引導(dǎo)空間是山門(mén)前的前導(dǎo)和膜拜空間，由具有標(biāo)示性的構(gòu)筑物（多為牌坊和香道）共同構(gòu)成。自牌坊沿曲折的空間向前延伸，是一個(gè)線型空間，通常依山而建，點(diǎn)綴以簡(jiǎn)單的景觀小品，并設(shè)置橋、亭、廊或步道，形成一個(gè)自然、靈動(dòng)的園林空間序列（圖1、2）。對(duì)于信徒而言，引導(dǎo)空間是由俗世通往佛國(guó)圣境的過(guò)渡區(qū)，為進(jìn)入下一空間奠定了良好的情感基礎(chǔ)。引導(dǎo)空間通常具有深里藏曲、靜里藏幽等特點(diǎn)，人們悠閑地漫步于此，遠(yuǎn)離城市生活的喧囂，啾啾鳥(niǎo)鳴與陣陣清風(fēng)相呼應(yīng)，自然的從容優(yōu)美映入眼簾。
1.2 宗教空間
宗教空間是供奉佛像和進(jìn)行宗教活動(dòng)的建筑空間，是整個(gè)寺廟的核心空間，由宗教生活空間、宗教活動(dòng)空間、宗教修習(xí)空間構(gòu)成。多采取傳統(tǒng)合院式布局，以宗教建筑圍合院落，是一個(gè)相對(duì)封閉的靜態(tài)空間（圖3、4）。建筑群整體以縱向深進(jìn)的方式依次排布于同一中軸線上，布局嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)整，在園林構(gòu)景中，常提高豎向高度，以凸顯其主體地位，充分體現(xiàn)了宗教的莊嚴(yán)和肅穆。
1.3 寺廟內(nèi)園林空間
為豐富寺廟內(nèi)部的空間景色，緩解肅穆的宗教氛圍，對(duì)寺廟內(nèi)建筑圍合的空間中所形成的空白點(diǎn)、交叉點(diǎn)進(jìn)行園林綠化、布置景觀小品等，使僅由建筑圍合的灰色空間得到有效的軟化（圖5、6）。
1.4 過(guò)渡空間
過(guò)渡空間是寺廟內(nèi)園林空間的延伸，是以自然山水為基本骨架營(yíng)造園林景觀。此區(qū)域往往是寺廟園林環(huán)境的精華所在?！耙虻刂埔恕钡脑O(shè)計(jì)思想貫穿景觀營(yíng)造活動(dòng)的始終，在過(guò)渡空間的經(jīng)營(yíng)中，順應(yīng)自然地形，常選擇轉(zhuǎn)折點(diǎn)、制高點(diǎn)設(shè)置亭、臺(tái)、堂等作為觀景點(diǎn)，以遠(yuǎn)山為背景，自然山水為中景和近景，滲透著“天人合一”的傳統(tǒng)文化特色。過(guò)渡空間相當(dāng)于介于寺院與自然環(huán)境之間的寺廟外園林環(huán)境（圖7）。
1.5 自然環(huán)境
自然環(huán)境區(qū)別于經(jīng)過(guò)建筑、園林等手段開(kāi)發(fā)的環(huán)境，是指沒(méi)有經(jīng)過(guò)人工經(jīng)營(yíng)的環(huán)境，為寺廟園林的構(gòu)景提供最基本的素材：群山、樹(shù)翳、鹿影、鳥(niǎo)鳴等。具有清幽、自然、原始的特點(diǎn)（圖8）。
2 寺廟空間的整體布局
2.1 寺廟空間的整體布局形態(tài)
寺廟整體空間的布局形態(tài)，主要是指寺廟的建筑與自然環(huán)境之間的關(guān)系。“天下名山僧占多”是中國(guó)宗教史上的一種現(xiàn)象規(guī)律[2]，因此，依山勢(shì)而走是寺廟園林整體空間布局的典型形態(tài)（圖9）。寺廟建筑群被群山環(huán)繞，順山勢(shì)靈活地布局建筑，使寺廟與山體緊密地結(jié)合在一起，“自成天然之趣，不煩人事之工”是這種布局形態(tài)的最顯著特征。在進(jìn)行園林造景時(shí)，靈活利用山巖、溪澗、奇石、叢林、古樹(shù)等自然景觀要素，精心搭配亭、廊、橋、堂、閣、佛塔、經(jīng)幢、山門(mén)、院墻、摩崖造像、碑石題刻等人工景觀要素，創(chuàng)造出既有天然情趣與詩(shī)意，又有宗教意味的園林環(huán)境。
2.2 寺廟建筑空間的平面布局
伽藍(lán)七堂制代表了佛教寺廟平面布局特點(diǎn)，以依軸線對(duì)稱(chēng)的院落式布局居多，以山門(mén)、天王殿、中佛殿、大雄寶殿、法堂等建筑為重要的中心軸線，形成院落的主軸線，突出主要佛殿的主體地位；并以各個(gè)軸線的節(jié)點(diǎn)處形成三進(jìn)或者四進(jìn)的院落，而當(dāng)?shù)匦尾焕谥休S對(duì)稱(chēng)時(shí)，建筑布局可能偏離主軸線，但會(huì)形成一個(gè)視覺(jué)軸線，按照這條視覺(jué)軸線進(jìn)行布局，始終突出主體建筑的主導(dǎo)性和支配性（圖10～12）。
2.3 寺廟空間序列的組織
寺廟的總體布局形態(tài)會(huì)因自然地形地貌的不同而呈多樣性，但在空間序列的組織手法上存在共性，一般都是由牌坊、香道、山門(mén)、殿堂和園林環(huán)境共同構(gòu)成。在序列的營(yíng)造中，通過(guò)“引導(dǎo)空間――宗教空間――寺廟內(nèi)園林空間――過(guò)渡空間”的順次聯(lián)接，使人工環(huán)境融入自然環(huán)境之中，通常以牌坊為起點(diǎn)，經(jīng)過(guò)一段香道作為承接，然后借一個(gè)轉(zhuǎn)折性空間烘托宗教的氛圍，通過(guò)這起承轉(zhuǎn)合組織自然環(huán)境，形成一個(gè)具有獨(dú)特特征的寺廟空間序列[3]。
3 北京市寺廟園林空間藝術(shù)特征
寺廟園林藝術(shù)歸根結(jié)底是一門(mén)空間藝術(shù)。園林景觀的營(yíng)造活動(dòng)事實(shí)上是空間的布局和處理。通過(guò)對(duì)北京市寺廟園林空間布局的研究，可以發(fā)現(xiàn)佛教寺廟園林在空間的處理上有一些共同的藝術(shù)特征，充滿詩(shī)意。
3.1 曲直相應(yīng)，委婉含蓄
“曲徑通幽處，禪房花木生”是寺廟園林引導(dǎo)空間的真實(shí)寫(xiě)照。為了體現(xiàn)寺廟園林深幽清遠(yuǎn)的宗教意境，寺廟園林在引導(dǎo)空間的處理上常采取兩種方式，即曲徑和遮蔽。
曲徑，就是刻意將道路以曲曲折折的形態(tài)表現(xiàn)出來(lái)，達(dá)到曲徑通幽的效果（圖13）。遮蔽，即運(yùn)用院墻、樹(shù)林、山丘等將一些景物遮蔽起來(lái)，不讓人一眼看盡（圖14）。“曲”“隱”兩種手法的應(yīng)用，不僅使寺廟景觀變得豐富起來(lái)，而且增加了神秘感和欣賞的難度，從而激發(fā)了游人的興趣、想象與創(chuàng)造。
