徽派建筑以黑白為整體色調(diào)，黑、白、灰的逐漸變化構(gòu)成了統(tǒng)一的視覺(jué)魅力，不僅簡(jiǎn)單清晰，而且突出了主人不可預(yù)測(cè)的神秘…… 眾所周知，徽派建筑自成一派，具有豐富的文化審美意義和形式美感?；张山ㄖo我一種直觀的感覺(jué)是，它既融合了南北建筑的特點(diǎn)，既不像北方建筑那樣粗獷大氣，也不像江南建筑那樣美麗溫柔。它不僅從北方帶來(lái)了實(shí)用性，而且吸收了南方建筑注重雕刻的特點(diǎn)?？梢哉f(shuō)，徽派建筑自己的風(fēng)格和獨(dú)特的魅力。要概括他的審美特征，我覺(jué)得從司空?qǐng)D《二十四詩(shī)》中提出八個(gè)字會(huì)很合適，那就是：優(yōu)雅沖淡，清奇自然。巧合的是，司空?qǐng)D的祖籍也是安徽。

首先，徽派建筑風(fēng)格的形成不是孤立的，要有大文化的觀念和視角。

除了區(qū)域環(huán)境因素外，建筑風(fēng)格的形成也與當(dāng)?shù)氐奈幕諊芮邢嚓P(guān)。徽派文化實(shí)際上是一個(gè)完整而迷人的文化體系，我們討論徽派建筑也必須放在徽派文化的背景下。說(shuō)到徽派文化，我們會(huì)想到歷代文化名人，從朱、戴震到陳獨(dú)秀、胡適，理學(xué)和樸學(xué)，徽州建筑、徽商、徽州茶道、盆景、雕刻、版畫(huà)，甚至徽菜。

當(dāng)然，我特別關(guān)注書(shū)畫(huà)。清代書(shū)法家鄧石，如安徽人，對(duì)篆刻史上的徽派或皖派影響很大。在繪畫(huà)方面，他甚至有一個(gè)著名的新安畫(huà)派，具有鮮明的學(xué)者風(fēng)格和立場(chǎng)。畫(huà)派的后繼者黃賓虹不僅祖籍涉縣，而且藝術(shù)生涯與黃山密切相關(guān)，最終成為一代大師。至于當(dāng)代吳冠中對(duì)徽派民居的熱愛(ài)，已經(jīng)成為繪畫(huà)界的故事。

那么，這些文化傳統(tǒng)和徽派建筑有什么關(guān)系呢？是文化藝術(shù)家的滲透影響了建筑，還是建筑之美滋潤(rùn)了文化藝術(shù)家？

因此，從這個(gè)角度來(lái)看，我們的別墅和整個(gè)別墅區(qū)不僅要繼承和創(chuàng)新徽派建筑，還要繼承和弘揚(yáng)徽派文化乃至中國(guó)文化。重點(diǎn)應(yīng)該是深入挖掘文化內(nèi)涵，這是建筑的靈魂。我們的成功應(yīng)該在于，我們通過(guò)建筑和整個(gè)系統(tǒng)繼承了徽商精神和徽派文化。

第二，我想從書(shū)畫(huà)的角度簡(jiǎn)單解讀一下徽派建筑。

事實(shí)上，中國(guó)繪畫(huà)、戲劇、音樂(lè)、書(shū)法、建筑等藝術(shù)類(lèi)別之間存在著水乳交融的關(guān)系。宗白華先生說(shuō)：中國(guó)的書(shū)畫(huà)傾向于飛翔。莊嚴(yán)的建筑也有屋檐來(lái)表達(dá)舞蹈。書(shū)畫(huà)與徽派建筑在形式美學(xué)和文化內(nèi)涵上有很大的相似之處。

從形而下的角度來(lái)看，書(shū)法和書(shū)法還是國(guó)畫(huà)，都是水墨畫(huà)的藝術(shù)，計(jì)白為黑，都把黑白發(fā)揮到了極致?；张山ㄖ姆凵珘Ρ诤驼麄€(gè)色調(diào)也是對(duì)黑色、白色和灰色層次變化的精彩詮釋。簡(jiǎn)單地傳達(dá)和諧與統(tǒng)一實(shí)際上是一種偉大的美。此外，中國(guó)畫(huà)講究虛實(shí)，徽派建筑其實(shí)是通過(guò)主體建筑、馬頭墻、巷道空間等創(chuàng)造出一個(gè)充滿意境的虛實(shí)審美空間。

從形而上看，徽派建筑將周邊環(huán)境引入封閉的小環(huán)境，追求人與住宅、人與自然的和諧統(tǒng)一，充分體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中天人合一的理念。天人合一的環(huán)境也是中國(guó)書(shū)畫(huà)家追求的最高境界。只有道法自然，回歸樸素，才能創(chuàng)作出傳世的書(shū)畫(huà)杰作。

可以說(shuō)，徽派建筑是一件藝術(shù)品，是一幅立體的水墨畫(huà)。

最后，我想從個(gè)人的角度談?wù)勎覍?duì)今天別墅設(shè)計(jì)的想法和期望。

什么是別墅？不知道大家有沒(méi)有問(wèn)過(guò)這個(gè)問(wèn)題。顯然，它的功能不僅僅是供人居住，更是滿足人們對(duì)理想詩(shī)意生活的向往。事實(shí)上，中國(guó)傳統(tǒng)文人一直特別喜歡建造自己的花園。王維的圈川別業(yè)、白居易的廬山草堂、杜甫的浣花溪草堂……這些不僅是自我空間的創(chuàng)造，也是生活觀念和精神境界的傳達(dá)，也是文化象征。

我的很多朋友都覺(jué)得現(xiàn)在找不到有感覺(jué)的房子，尤其是書(shū)畫(huà)圈等審美品味很高的朋友。當(dāng)代別墅設(shè)計(jì)已經(jīng)失去了對(duì)西方的過(guò)度模仿，無(wú)法展現(xiàn)自己的文化品格和設(shè)計(jì)個(gè)性。什么是中國(guó)氣派？出路在哪？我認(rèn)為，一方面，我們需要具有豐富文化遺產(chǎn)和設(shè)計(jì)天賦的專(zhuān)業(yè)設(shè)計(jì)師深入傳統(tǒng)，從傳統(tǒng)建筑中汲取靈感，創(chuàng)造和突破，比如我們今天討論的非常成功的徽派別墅。另一方面，我認(rèn)為我們也應(yīng)該有跨境的概念。如果藝術(shù)家、書(shū)法家和畫(huà)家能夠參與其中，它可能會(huì)更有趣。此外，別墅的設(shè)計(jì)實(shí)際上是一個(gè)完整的文化體系項(xiàng)目，而不是一個(gè)簡(jiǎn)單的房子可以被稱(chēng)為別墅。

明代大作家唐顯祖有兩首詩(shī)，他說(shuō)：他一生都癡迷于徽州?；罩菔且粋€(gè)迷人的夢(mèng)想。無(wú)論如何，我認(rèn)為擁有徽州建筑風(fēng)格的別墅是一件非常快樂(lè)的事情。