福寶古鎮(zhèn)起于回龍橋，止于西河古道，全長(zhǎng)1200米，依山而建，隨水而行，三水交匯，五橋交匯，高低起伏，曲折多彩，與景觀融為一體，與自然統(tǒng)一，木質(zhì)結(jié)構(gòu)連接，層層疊疊，曾被清華大學(xué)教授譽(yù)為中國(guó)山地民居建筑精華

福寶是一個(gè)山鎮(zhèn)，也是一個(gè)鹽鎮(zhèn)。山上的城鎮(zhèn)痕跡分布令人驚嘆。整個(gè)城鎮(zhèn)建在一個(gè)魚(yú)脊形的丘陵半島上，高差約70米，東西兩段的地形突然下降，形成了分散、分層的市場(chǎng)空間。一排排的屋檐形成了從下到上的深度美學(xué)構(gòu)圖。

房瓦之間的一條大道蜿蜒曲折，是唐宋時(shí)期的鹽茶古道。這條路南下守護(hù)著川鹽進(jìn)入貴州的關(guān)卡，東出重慶，形成沿江而興的馬路，西至云南腹地，北至富饒的成都平原。春天是佛寶最美麗的季節(jié)，嫩草與鮮花和古鎮(zhèn)相輔相成。

福寶古鎮(zhèn)建鎮(zhèn)時(shí)，由于交通極其不便，謀生困難，以廟宇興場(chǎng)命名為佛保場(chǎng)。后來(lái)，由于火災(zāi)后的重建，它在街上挖出了直徑7英尺的鵝卵石，然后改名為佛寶新場(chǎng)。福寶古鎮(zhèn)依山而建，保存完好。其中，回龍街是全鎮(zhèn)保存最完好的古街。沿著回龍橋，在大青石鋪成的街道兩旁，一棟私宅靠一棟，大小不一，形成了九龍巷、劉家巷、包青巷、柴市巷、雞市巷等五條巷道。福寶在西漢時(shí)期是夜郎古道，唐宋時(shí)期是鹽茶古道。

巴蜀許多古鎮(zhèn)村落從一開(kāi)始就是一種自下而上的自由生長(zhǎng)方式，多年來(lái)疊加擴(kuò)展。正如香山壽夫所說(shuō)：人的解釋積累重疊是地形的意義，同時(shí)創(chuàng)造了一個(gè)地方。因此，福寶古鎮(zhèn)骨子里也有一種無(wú)序的基因，村莊的形態(tài)不受統(tǒng)一形態(tài)的束縛，平面形態(tài)的特征表現(xiàn)出一種自由、靈活、一格的特征。然而，這種無(wú)序并不意味著隨意而無(wú)跡可尋。相反，它受到自然環(huán)境、宗教法、民俗、文化心理等因素的影響。因此，村莊在看似無(wú)序中蘊(yùn)含著有序的主線。

福寶以宗教有序的主線展開(kāi)空間布局。城鎮(zhèn)建成之初，由于交通不便，居民謀生困難，以寺廟命名為佛教寶場(chǎng)。因此，它已成為周圍崇拜上帝的中心。到目前為止，三宮八廟的說(shuō)法仍在流傳。它們不僅是村民心理場(chǎng)的中心，也是古鎮(zhèn)布局的焦點(diǎn)。鎮(zhèn)上回龍主街兩側(cè)都是形式各異、特色各異的寺廟。街道的盡頭是古鎮(zhèn)最高的點(diǎn)火寺。

莊嚴(yán)引人注目的寺廟不僅成為古鎮(zhèn)的幾何中心，也成為村民的精神中心。可以看出，由于福寶古鎮(zhèn)的位置和地景觀，它具有誘導(dǎo)空間的力量的特殊潛力，通過(guò)宗教主線，使古鎮(zhèn)與空間、場(chǎng)地和地景保持一致，增加場(chǎng)地的范圍，增加場(chǎng)地的力量。

福寶的傳統(tǒng)建筑大多以木結(jié)構(gòu)為主，平面組合多采用一個(gè)單體-庭院一個(gè)建筑群的組成模式。雖然每個(gè)庭院在三維空間尺度、功能利用和界面組成上存在差異，但它們都遵循相同的空間組成原則，表達(dá)庭院的中心場(chǎng)所感。在許多庭院中，最特別的是花園。

菜園位于明月山東北角下坡，白溪岸邊。三合院由單體建筑組成。面對(duì)明月山的庭院。與地球景觀相互滲透和融合。與普通單體和墻壁相比，三合院在空間形式上更加開(kāi)放、靈活、透明。更原始、更自然地限制空間圍合。除了上述墻壁的限制外，主要限制在地面上。不同高度的平臺(tái)不僅尊重場(chǎng)地的自然特征，而且賦予庭院豐富多變的空間特征。庭院另一端的開(kāi)口打破了舊庭院的迂回格局，創(chuàng)造了穿越式的空間品質(zhì)。

走在古鎮(zhèn)的街道上，隨著空間的節(jié)奏，人們感受到屋頂上深遠(yuǎn)的檐口線隨著石階的變化而變化，場(chǎng)景、感知、思想在這個(gè)地方交織穿梭。在馬頭墻的滄桑中，讀到人們?cè)儐?wèn)溫暖的石獅，生長(zhǎng)在石頭狹窄的草地上，不禁感受到痛苦的喜悅，讓人們想到生命的希望，生命的輪回，仿佛看到老街的重生，輪回，永恒……