寺平村建于明初，鼎盛時期有24個大廳，8個大廳保存完好，占地6000平方米，2.2萬多平方米。然而，在這些巨大而復(fù)雜的建筑中，隱藏著許多鮮為人知的秘密。作者花了10多年的時間，調(diào)查了村莊的位置、布局、祠堂、住宅、結(jié)構(gòu)、風(fēng)格和特點，最終揭開了它的神秘面紗。
村東七個山坡和寺平村有什么聯(lián)系？------
寺平村地形略東高西低，東(震位)為山丘，西(兌位)為河流，北(坎位)為平原，南(離位)約5公里為九峰山景區(qū)。一條水渠從離位蜿蜒徐向，然后由酉向并入河流，堪輿學(xué)為吉。整個村莊就像半個多月的月亮。村東有七個小土墩。根據(jù)寺平戴氏宗譜，該村的形狀被稱為七星追月。這一概念滲透到村里的道路和房屋布局中。七個小土墩中有幾個被挖出來，但痕跡依舊。從目前的形狀來看，筆者認為宗譜中提到的七星月球追逐實際上是東方七龍（角、亢、氏、房、心、尾、簸箕），這是古人對天人合一的追求。
寡婦大廳的起源---
寺平村現(xiàn)存最早的建筑是明朝的建筑，被稱為寡婦大廳。大廳的主人是一個寡婦，家里有一家造紙廠，家庭條件很好，兒子很大，準(zhǔn)備建一所像樣的房子。從目前保存的痕跡來看，大廳應(yīng)該是五個開放的房間，前后兩個進入，建在同一個中軸線上。不幸的是，該建筑嚴重損壞，由于資金原因，尚未修復(fù)。
這個大廳建成后，至于有沒有堂號，不過，村民們一直叫寡婦廳。
寺平磚雕與徽派磚雕的區(qū)別---
磚雕藝術(shù)在清中期特別流行。磚雕或戲劇人物，或動物，或植物，或文字，或風(fēng)景，栩栩如生。鯉魚跳龍門非常生動，體現(xiàn)了人們對美好生活的向往。門額上的字多為吉祥字眼，如：福祿壽喜等，也有寫實的，如：南拱九峰等。在戲劇人物中，一般都是分組出現(xiàn)，也就是說一部劇中最關(guān)鍵的造型。
在這些磚雕藝術(shù)中，有徽派的痕跡，但明顯不同于徽派磚雕。首先，不同的裝飾部分，寺廟磚雕大多用于門建筑裝飾，徽派大多鑲嵌在門罩、窗梁、墻上；第二，不同的數(shù)量，寺廟少門建筑，多整面墻；第三，風(fēng)格不同，寺廟磚雕粗糙精致，動植結(jié)合，人物與景觀，磚雕藝術(shù)中主人的文化品味和財富。
從土壤質(zhì)量的角度來看，粗糙的是當(dāng)?shù)責(zé)频?。更精致的可能是從其他地方購買的成品。例如，花廳的磚雕非常精致。乍一看，它被誤認為是雕刻在太湖石上的。事實上，它是一種磚雕。
徽派建筑中的磚雕與寺平最大的區(qū)別在于，徽雕屬于熟雕，雕刻在燒上。寺平的磚雕是生雕，即雕刻后再燒，技術(shù)難度遠高于熟雕。
寺平附近有很多窯址，比如燒碗。我們想驗證磚雕是專門設(shè)置窯燒制的，還是和其他產(chǎn)品一起燒制的？雖然我們努力過，但在這方面沒有得到相關(guān)信息。
院落的奧秘----
庭院聯(lián)合建筑也是徽派建筑的特色之一。這種痕跡也可以在寺平的古建筑中看到。不同的是，寺平的建筑由幾個庭院組成。在這些庭院中，有明顯的宗族觀念。
寺平村以戴姓為主。明初始祖先定居寺平后，隨著人口的增加，其建筑面積也在擴大。規(guī)劃時，村莊從東到西，從北到南逐漸擴大。每個房間，每個庭院。比如立本堂：大房，崇厚堂：二房等。新廳是大房子的后代……這些庭院是獨立的，各有院門。庭院和庭院之間有一條小巷。小巷里有一扇小門。庭院和庭院可以相互連接，甚至整個村莊也可以相互連接，有一種深深的庭院感。
但與徽派建筑不同的是，一進一進建，形成了豪門深宅。這些院落大小不一，一般由2-5棟房屋組成，院落布局也很嚴格。如果三兄弟建了三棟房子，順序是老大在東首，二中間，三西頭。影響這些民居建筑思想的是宗族觀念。建筑格局主次分明，注重內(nèi)外空間層次，即倫理道德的尊卑順序理念，符合當(dāng)時提倡的封建宗族倫理理念。
宗族作為一個基層社會組織，長期存在于中國古代社會，特別是宋朝以后，成千上萬的宗族村莊出現(xiàn)在中國。寺平村就是其中的縮影之一。庭院的形式特征揭示了中國宗族社會的生活與村莊形式之間的內(nèi)在聯(lián)系。
祠堂是一個村莊的靈魂----
祠堂是宗族的公共建筑之一，因此，大多數(shù)宗族都有自己姓氏的祠堂。寺平村以戴姓為主，所以所有祠堂都屬于戴氏祠堂。
戴氏祠堂：位于寺平村中央，北向南。第一個入口寬五個，第二個和第三個入口寬三個?，F(xiàn)有建筑為清代建筑。第一個進入舞臺，第二個和第三個現(xiàn)在是閑置的。從保存痕跡來看，門面原有門樓，已重建。門口有一個叫做風(fēng)池的池塘。其功能包括消防和周邊居民的生活用水。
當(dāng)我們第一次走進祠堂時，當(dāng)我們看到第二個和第三個是三個開放的房間時，我們誤以為整個建筑是三個開放的房間。后來，在測繪過程中，我們發(fā)現(xiàn)第一個進入是五個開放的房間，西面的三個進入的山墻是平行的。第一個進入的后檐與第二個和第三個進入的東山墻形成直角，另外兩個形成7形狀。當(dāng)時，我們也想知道這樣的布局。經(jīng)過了解，有一個小插曲。
當(dāng)時建祠堂的時候，準(zhǔn)備三進五開間。因為祠堂東側(cè)有三棟房子坐西向東，當(dāng)時負責(zé)祠堂的是一個有威望的人，三棟房子的主人正是負責(zé)人的兒子。他做了多少思想工作，卻拒絕拆除，只好放棄，形成了今天的布局。三棟房子拒絕拆除。我估計當(dāng)時家里的人肯定有微詞。從現(xiàn)在的角度來看，主人的堅持保留了一座更早的建筑。壞事變好事，這是辯證的觀點，一分為二。
隨著時代的發(fā)展，祠堂作為公共建筑的功能逐漸發(fā)生變化，寺平村也不例外。
不可避免的風(fēng)水天井-------
天井的術(shù)語解釋不太清楚。我們在古建筑中的天井應(yīng)該是四面有房子，三面有房子，另一面有墻：或者兩面有房子，另一面有墻時中間的空地。因此，天井是古建筑的重要組成部分。
寺平村古建筑中的天井大致可分為六類。
一、三間兩廂天井。這種結(jié)構(gòu)比較常見，天井也比較小，只在明間設(shè)置天井。
二、三間兩進天井。這種天井位于前后兩進房屋的中間，天井橫向。
三、三進天井。這種房子的天井，第一進和第二進的天井略大，第二進和第三進的天井略小，均為橫向；還有一種特殊的做法:第二進和第三進之間縱向設(shè)置兩個小天井，位于東西廂房。
四、五開間天井。這種天井比較寬，對應(yīng)明兩次的空間。
五、側(cè)屋天井。在三到五間主房的東西兩側(cè)重建房屋。從主房的角度角度來看，天井朝東西方向。雖然東西兩側(cè)房屋的入口門在南側(cè)開放，但對于東西兩側(cè)房屋，東側(cè)房屋從東到西，西側(cè)房屋從西到東。(這種結(jié)構(gòu)布局大多是后續(xù)建造的，如果同時建造，應(yīng)視為整體建筑)。
六、重檐天井。遇到這樣的建筑，比較精致。
在古建筑中，天井的開放非常精致。首先要考慮的是天井的大小，這取決于建筑的大小。一般來說，它很小，太大，在風(fēng)水中被稱為排氣。因此，木匠采取了保守的做法。嚴格按照魯班經(jīng)典的大小進行尺寸。
天井的排水方向和尺寸也很講究，一般都是按照《三神放水式》的規(guī)定來做的，比如:仁宅(仁山丙向)，陽宅水口要開在丁位，仁年起，山起左輔星，順數(shù)，如果撞到生命柱，或移動一步，或半步，作為斗斛的元辰，放水二尺七寸，水平七寸七分，天井要深藏不露。初步為祿存星，二步為廉貞星，三步為谷將星，出口吉祥。
天井的主要功能是照明和通風(fēng)。它也是吸收天地光環(huán)和日月精華的地方。西晉文學(xué)家陸機側(cè)陰溝涌，臥天井懸。這可能是對天井的最早描述。
圖片
寺平是婺城區(qū)古建筑保存最多的村莊，具有明顯的地方特色。古建筑領(lǐng)袖羅哲文先生一再贊揚他。2011年已公布為國家歷史文化名村。
在過去的十年里，我從獨特的角度討論了寺平的村莊規(guī)劃、平面布局、祠堂、住宅、磚雕、木雕、石雕技術(shù)、園林景觀等方面，旨在總結(jié)當(dāng)?shù)匚幕默F(xiàn)象和特點。保護古建筑，保持懷舊。
