火德真君廟俗稱火神廟，位于北京西城區(qū)地安門外大街77號，始建于唐朝貞觀六年（公元 632年），至今已有1300多年的歷史。元順帝至正六年（公元1346年）重修。明萬歷三十八年（1610年）在元代廟址上改建而成，為皇家敕建“三宮”（朝外的東岳廟為靈濟(jì)宮，地安門外火神廟為顯靈宮，前門三洞關(guān)帝廟為朝天宮）之一，由正一清微派道士主持廟事。清代乾隆二十四年（公元1759年）又重修，“門及后閣俱加黃瓦”。清末以來，政局動蕩，火神廟亦漸衰微，建國后，為防化兵招待所和公安局交通隊的家屬住房，2010年12月12日，火神廟修復(fù)開光，重新恢復(fù)為道教活動場所，直屬于中國道教協(xié)會管轄，由正一派張凱道長主持廟務(wù)，這是北京市現(xiàn)存的歷史最悠久、建筑規(guī)模最大、等級最高、最具影響力的專門用于祭祀火神的道觀。

火德真君廟建筑簡介

火德真君廟的主體現(xiàn)基本保存完整，山門東向，在廟的東南角，門內(nèi)外原各有一牌坊，據(jù)朱家溍先生所寫文章憶述，外側(cè)牌坊額曰“離德昭明”。山門為單檐歇山頂，黃琉璃瓦綠剪邊，面闊、進(jìn)深均一間。進(jìn)入山門后為鐘鼓二樓(現(xiàn)已不存)，再向西為一灰瓦綠剪邊配殿(現(xiàn)已不存)，穿過了這座配殿，廟才轉(zhuǎn)為南北向。在最南端為倒座的隆恩殿，面闊三間，單檐歇山頂黑琉璃瓦綠剪邊，供奉隆恩真君王靈官。往北便是主殿火祖殿，面闊三間，進(jìn)深三間，單檐歇山頂，前接面闊三間，進(jìn)深一間的卷棚懸山抱廈，黑琉璃瓦綠剪邊，供奉南方火德熒惑星君，即通常所謂之火祖、火神?；鹱娴顑?nèi)原懸有乾隆皇帝御筆之匾及對聯(lián)，匾曰“司南利用”，聯(lián)曰“菽粟并資仁，功成既濟(jì)；槐榆分布令，序美惟修”。另外，此殿頂還有一漆金八角蟠龍藻井，精巧無比，在京內(nèi)并不多見。在火祖殿前東西兩側(cè)，有配殿二，一為上文提到的山門西之硬 山頂配殿(已不存)，另一座與之相對，形制相同，《帝京景物略》云火神廟“左右 ‘輔圣’‘弼靈’等六殿”，主殿之配殿較其它殿宇之配殿更 為重要，書中應(yīng)以此為先，故此二配殿應(yīng)即“輔圣殿”及“弼靈殿” 。另外“輔圣殿”及“弼靈殿”又各與一座配殿相連，這兩座配殿形 制相同，同為硬山頂灰瓦綠剪邊，三開間，較“輔圣”“弼靈”兩 殿矮，應(yīng)為六座配殿中的另外兩座。火祖殿之北為斗姥閣，面闊五間，硬山頂，黑琉璃瓦綠剪邊，上下兩層，原懸有乾隆御匾“妙統(tǒng)辰樞”，斗姥閣前東西兩側(cè)，又有東西 兩配殿，均為面闊三間，進(jìn)深兩間，前出廊，硬山頂灰瓦綠剪邊，為六配殿中的最后兩座。 斗姥閣之北為最后一進(jìn)的“萬歲景命閣”，俗稱“玉皇閣”?！?萬歲景命閣”面闊三間，硬山頂綠琉璃瓦剪邊，原懸有乾隆御匾“紫霄香案 ”，閣前東西兩側(cè)均連有二層的折廊與東西兩座配樓相接。兩座配樓均為三開間硬山頂 ，灰瓦綠剪邊，此三座樓在此殺尾，使人頓生莊嚴(yán)之感。在“萬歲景命閣”兩側(cè)的連廊下，各有一掖門，直通廟后一水亭，可觀什剎海煙波，可惜早已不存。

火德真君廟建筑特色

一、 廟內(nèi)殿宇多使用琉璃瓦。火神廟內(nèi)，除了火祖殿兩側(cè)各兩間及斗姥閣兩側(cè)各五間的配房為灰 瓦外，其他諸座殿宇均有琉璃瓦覆頂。這是因為萬歷年間故宮及神壇火災(zāi)頻繁，賜琉璃瓦鎮(zhèn) 火的緣故。至清乾隆時，又將山門及萬歲景命閣增黃瓦，所以，如今的火神廟內(nèi)，黃、綠、 黑三色俱全。至于黑瓦，屬等級較低的琉璃瓦，通常一些屬于防御性的建筑多用黑瓦，但這 里的黑瓦，應(yīng)另有含意：黑為玄色，而北方屬玄色，五行從水，故而以黑瓦覆頂，取意以水 鎮(zhèn)火。

二、火祖殿內(nèi)有蟠龍藻井。一 般來說，藻井屬于等級較高的建筑裝飾物，沒有一定的等級，是萬萬不可能使用藻井的。那么，為什么一個區(qū)區(qū)的火神廟能夠擁有如此高的待遇呢? 我們還得從“火”的角 度來探求。藻井作為一種裝飾物，它不僅展示了等級的尊嚴(yán)，還體現(xiàn)了古人避火的一種觀念 。藻井之所以稱之為藻井，一是因為輪廓多為八角，形似水井；二是因為早期的藻井在頂部 多飾冗繁的紋樣，酷似井中之水藻。故稱之為“藻井”。所以，將一個“有 水”“有藻”的金井裝飾在天花板正中，不僅有裝飾效果，還有以水鎮(zhèn)火 之意。這樣，為什么火神廟有藻井，就成了一個十分簡單的問題了。

三、主殿后建有兩層重閣。北京的寺廟多建有后罩樓，如白云觀、東岳廟、 法源寺、柏林寺、廣濟(jì)寺、廣化寺、五道廟、三官廟、大高玄殿、西頂廣仁宮等等，數(shù)不勝 數(shù)?？墒?，火神廟卻是一個例外，它有兩重樓閣。這一點(diǎn)似乎有些讓人費(fèi)解，但仔細(xì)研究一 下典籍就會明白了。見《帝京景物略》云：“……我萬歷三十三年，增碧 瓦重閣焉。”又見《日下舊聞考》云：“乾隆二十四年重修……門 及后閣具改加黃瓦。”首先，文中言“‘增’碧瓦重閣”，既然 是增建，就應(yīng)為擴(kuò)建而不是改建，所以，以現(xiàn)在的位置來看，萬歲景命閣在斗姥閣之北，應(yīng) 為明代擴(kuò)建，清代改黃瓦的“后閣”。萬歷應(yīng)當(dāng)是嫌火德真君廟太小，故而拓建的。然而，斗姥閣本來就很巍峨，若拆閣改殿以遷就玉皇閣，不僅是資金上的耗費(fèi)，從某種 意義上也是一種破壞。因為拆閣改殿后不僅建筑體積上縮小了，連整座廟的間數(shù)都減少了， 怎么說都不劃算。所以，干脆直接就再建一座重樓，在兩側(cè)興建比斗姥閣配殿更高的配樓， 以示此處為殺尾。另外，斗姥閣兩側(cè)的過道十分狹窄，只容兩人錯身而過。試想，哪位工匠 會將廟內(nèi)的過道設(shè)計的如此狹窄?這是因為萬歷重修時只是將原先的耳房拆掉，改建寮房，所以，并不似事先設(shè)計好那樣能留出適當(dāng)?shù)目臻g，只能在原有的廟基上改建，故過道如此狹窄 ，實乃不得已而為之，而這卻更加證明了萬歲景命閣為增建，斗姥閣乃原來之后罩樓。

四、廟門朝向東方。火德真君廟緊靠后門橋，后門橋本名“萬寧橋”，始建于元代擴(kuò)修太液池之時。而火德真君廟建于唐，所以，修橋挖池必定影響到火 德真君廟的原始布局。就現(xiàn)在來看，最南端的隆恩殿距水邊不到20米，若像白云觀那樣再在靈官殿前修一道山門是不可能的，但并不排除原先山門就在現(xiàn)在的隆恩殿南。所以，最大的可能就是元朝擴(kuò)建太液池時將廟門及鐘鼓樓拆建到如今的位置，不僅留出了河沿兒，也使得大門朝向紫氣之方，還沖著龍脈，可謂一舉三得。

五、廟門內(nèi)外均有牌樓。老北京城過去的牌樓十分的多，而其中一大部分是廟宇的牌樓。較著名的有雍和宮、帝王廟、大高玄殿、東岳廟、白云觀、孔廟、福佑寺等處的牌樓。然而，這些牌樓要么是正對著山門（白云觀），要么就是當(dāng)街（孔廟、帝王廟），要么就三座一組，構(gòu)成最為壯麗的品字型牌樓廣場（大高玄殿、雍和宮、東岳廟）。而火德真君廟則是在山門內(nèi)外（東西）各有一座，究其原因，應(yīng)是元代便有過街牌坊，改建后無法放置，便一于內(nèi)，一于外了。抑或有其他的原因，則不可知。

六、廟后有亭。普通廟宇以后樓為最后結(jié)尾，而火德真君廟卻在萬歲景命閣后還有一水亭，可遠(yuǎn)觀什剎海，實屬罕見，可惜今已不存。

火德星君

按照傳統(tǒng)的五行來分，火屬赤，居南方，為離。而“天有五方，各有其神主之”。五方各有五帝，即東方青帝靈威仰、南方赤帝赤怒、中央黃帝含樞紐、西方白帝白招拒、北方黑帝葉光紀(jì)。五帝各掌五行，而赤帝為顓頊，其子為祝融，見東漢許慎《五經(jīng)異義》云：“顓頊有子曰黎，為祝融，火正也，祀以為灶神?！倍钟幸徽f，見《左傳·哀公九年》云：“炎帝為火師”。而祝融為炎帝孫，見《山海經(jīng)卷十八·海內(nèi)經(jīng)》云：“……炎帝之妻，赤水之子聽生炎居，炎居生節(jié)并，節(jié)并生戲器，戲器生祝融……”故祝融同于炎帝，同能操火，并為火神，見《禮記·月令》孟夏之月云：“其帝炎帝，其神祝融 ……其祀灶?！痹谶@里，兩說都將祀祝融歸于灶，而灶屬火，故，無論何說，最后都將火神落于祝融。但是，這位祝融到底是何模樣呢?《山海經(jīng)卷六·海外南 經(jīng)》云：“……南方祝融，獸身人面，乘兩龍?！痹谶@里，祝融的模樣似乎有些可怕，但是他確能給人以賴以生存的火與光，見《國語·鄭語》云：“祝融亦能明顯天地光明”?？梢娀鹕竦某绨?，起源于上古對火的崇拜及對五行人性化的信仰。道教產(chǎn)生后，繼承并發(fā)展了這一古老的信仰，產(chǎn)生了更具人性化的五德星君 ，所謂五星，見《梁傳疏》云：“五星者，即東方歲星，南方熒惑星，西方太白星，北方辰星，中央鎮(zhèn)星是也。”而所謂五德星君，則見《濟(jì)度金書》云：“東方木 德重華星君，南方火德熒惑星君，西方金德太白星君，北方水德伺辰星君，中央土德地侯星 君。是為五德星君也?！?/p>

道教的火德星君直接沿用了上古的“祝融為火官”的信仰，我們從乾隆皇帝的御匾上“司南利用”也可看出，這里的火神就是南方之神祝融。不僅如此，就連湖南衡山的主峰也稱之為“祝融峰”，因衡山為南岳，五岳中五行屬南，為火，故取祝融之名以應(yīng)之，至今祝融峰頂上還有一座鐵瓦的祝融廟相當(dāng)著名。由于道教的宣揚(yáng)，火神的信仰在過去十分流行，因為過去的建筑多為木制，一旦遭回祿（火災(zāi)），其后果不堪設(shè)想。歷史上諸多著名、宏偉的宮殿、寺觀都因 “火”而毀，遠(yuǎn)的如阿房宮之災(zāi)，近的有隆福寺災(zāi)等等。所以，對火的畏懼，體 現(xiàn)在對火神的崇拜上，前文所述，解放前，只北京城內(nèi)，就有大小火神廟十七座。其中，保 存下來的有廠甸火神廟、花市火神廟、國子監(jiān)火神廟、復(fù)興門火神廟（呂祖宮），及本文所述 的火德真君廟。

由于火德真君廟歷史悠久，歷史上的神話與傳說十分豐富。明天啟年間北京發(fā)生了至今仍為謎團(tuán)的“王恭廠災(zāi)”。據(jù)載：“玄武門火神廟守門內(nèi)臣，聞樂音三疊出自廟中，見有火球滾出騰空而去。眾方屬目，俄東城聲如霹雷，天地昏黑”（《國榷·卷八七》。與此同時，崇文門外花市另一敕建火神廟也有異樣：“時崇文門火神廟，神亦焰焰欲起，勢若下殿出。祝跪而 抱曰：‘外邊天早，不可走動?！衽e足還住而震發(fā)”（《帝京景物略》。又見《明史卷二十九·五行志·火災(zāi)》載：“天啟六年五月壬寅朔，厚載門（今地安門）火神廟紅球滾出。前門城樓角有數(shù)千螢火，并合如車輪?！边@場災(zāi)難造成了20000多人的死傷，及近萬間房屋的倒塌，連熹宗天啟皇帝朱由校也差點(diǎn)被乾清宮掉下的瓦片砸死。在這場災(zāi)難中，地安門的火德真君廟似乎起到了一個本源的性質(zhì)，是從這里騰起火球，飛向王恭廠引起爆炸的。所以，民間傳說，這是上天要預(yù)示大明朝將亡。果然，兩年后李自成進(jìn)京，崇禎皇帝朱由檢自盡于煤山。另外，民間還傳說，火德真君廟內(nèi)有一白一紅兩匹泥馬。此二馬若在燈下有影，則京內(nèi)相安無事，若無影，則城內(nèi)必有火災(zāi)。

長期以來，火德真君廟形成了自己所特有的民間風(fēng)俗，其中影響最大的還要數(shù)六月二十二“火祖圣誕”的盛況。過去皇帝每年都要遣太常寺官前往致祭，可見，火德真君廟也像其他皇家廟宇一樣，列入了國家祀典。上文所說的天啟皇 帝，就曾下令祭火神，見《明熹宗實錄》載：“天啟元年三月，命太常寺官以六月二十二日祀火德之神，著為令?！钡搅嗣駠?，住持則要向周圍的大戶人家發(fā)貼子，介時，燒香許愿的人們更是摩肩接踵。但火德真君廟最著名的，還要數(shù)山門外的一個風(fēng)箏攤兒，其所制的“沙燕兒”風(fēng)箏九城聞名。

清代，火神廟雖被擠占了不小的面積，其建筑、神像尚稱完整，有在此長住的道士數(shù)十人，每年舊歷6月22日火德真君誕辰之日均有盛大法會。清帝沿襲明制，命欽差大臣前往致祭。每年舊歷七月十五日中元節(jié)，在廟內(nèi)祈禱“資度道場”，在廟的山門外焚化巨型法船，此是當(dāng)年京城的一大盛事。

民國期間，火神廟的法事活動，僅是向民間“是方善信人士”撒帖、張榜。今人朱家縉先生在《燕都》撰文《什剎海夢憶錄》說：“我記得當(dāng)時每年六月二十二日，我家照例接到火神廟主的請?zhí)?。?jù)說這一天是火德真君的誕日，我家并不迷信，但習(xí)慣上所謂‘有以舉之，莫敢廢之’，所以也照例應(yīng)酬。”

民國后期，火神廟的香火漸微。經(jīng)綢局等一些單位也開進(jìn)了院內(nèi)，甚至風(fēng)箏攤也擺在了牌坊內(nèi)的山門之前。老北京有句俗話：“北城的黑鍋底，南城的大沙燕”，黑鍋底說的是宮式風(fēng)箏的傳人金福忠在地安門火神廟外邊擺風(fēng)箏攤，所以，人們都說黑鍋底是火神廟的名牌風(fēng)箏。

雖然火德真君廟為皇家派道觀，但為正一派廟宇，據(jù)傳張?zhí)鞄熡山鼾埢⑸饺刖┯P見就曾駐蹕該廟，在京內(nèi)還有朝陽門外的東岳廟，和平門內(nèi)的呂祖閣，虎坊橋南的江南城隍廟及前門關(guān)帝廟均為正一派宮觀。既然談及火德真君廟是座道觀，就不能不談?wù)劵鸬抡婢龔R的道士。雖然火德真君廟歷史十分悠久，但在歷史上卻不像白云觀、東岳廟那樣真人開山、高道云集。但到了民國年間，火德真君廟出了一位有名道士田子久，是當(dāng)時火德真君廟的住持，他十分善于交際，社會知名度十分高，號稱當(dāng)時的京城四子之一。

2010年12月12日北京什剎海火德真君廟舉行隆重的開光大典，至此火神廟正式劃分到宗教場所，為中國道教協(xié)會直屬宮觀，現(xiàn)由正一派道長主持。

火德真君廟地址

北京市西城區(qū)地安門外大街77號