命相、星相星階段和風水地理起源較早。星相家族的傳說可以推到太古以前和天地形成的時候，也就是說，當宇宙存在的時候，它們的原形成了。

從佛教的角度來看，他們既不否認也不確定生確定，因為雖然他們有一定的真理，但不是絕對的真理，可信但不足以迷信，不相信，不相信，沒有嚴重的麻煩；所以釋迦牟尼禁止弟子從事行星、風水、占卜等行為，但也不反對他們的存在。

星相是天體的運行與地球位置的關(guān)系。它們有一定的軌道，導致氣候季節(jié)的變化、地理位置的配置和人物的生活環(huán)境。若配合出生日期，相加、相乘、相除，則成為生辰八字的命理原則。比如馬年出生在冬天的北方，因為馬在冬天的北方?jīng)]有草吃；如果兔年出生在春天的南方，靠近山川，命運會更好。

然而，從佛教的角度來看，人類的好壞是因為過去的善惡，這是先天的；如果加上后天的努力或懈怠，就會改變或影響生活的命運，這是后天的因素和先天的條件，構(gòu)成所謂的命運。因為過去的世界創(chuàng)造了不同的原因，我感受到了今生不同的環(huán)境。所謂的環(huán)境，包括父母的遺傳、文化和文明背景、撫養(yǎng)和教育，甚至親戚、老師、朋友、同事和兄弟，都會影響他們的生活命運。如果前世的原因不好，覺得今生的環(huán)境不好，那可能不是決定性的不好；只要注重內(nèi)在修養(yǎng)、身體健康、知識成長和智慧發(fā)展，就會改變原有的命運。因此，僅僅根據(jù)生日八字的命理來判斷人一生的運氣，對中下等人來說并非不合理，對中上等人尤其是上等人來說也是不可能的。

命理學和相理學應(yīng)該分開：命理學是所謂的生日八字，屬于先天性。相理是父母出生后遺傳的身相，包括面相、骨相、聲相、手相；另一方面，由于后天的鍛煉或浪費，健康或殘疾以及心理平衡是否正常，出生時的身體會隨著生命的過程而不同程度地改變，這是相理的總和。因此，命理不能轉(zhuǎn)，相理隨時變，隨意變，所以相無定相，命無定命，當然是可信的。

至于風水，地理是根據(jù)天體的方向和地理的形狀來決定它對人的影響，這是自然的，也是常識的。天時之正，山川之利順自然；背靠自然，則相反。在哲學上，它屬于形而下的應(yīng)用哲學或自然科學?，F(xiàn)代人用磁場和磁力的科學依據(jù)來解釋風水和地理的原理；磁集中點和磁場的方向?qū)θ梭w和情緒都有好處；否則，相反。

所謂風水，風是空氣，是空氣的活力；水是萬物生長的必需品，是地下的活力。有了這兩種活力的配合，再加上能吸收充足陽光的地理位置，不等于近人所說的生命三要素:陽光、空氣、水嗎？但我認識的著名地理學家李易濃先生說：要有積功累德，生日八字，地理風水，三個條件都配合得很好，才能富貴壽考。所謂生日八字，就是先天命理；所謂積功累德，就是后天的努力；地理和風水只占三分之一。如果生命不好，惡心，行為不當，就找不到好的風水；即使風水好，也會受到水災(zāi)、地震等自然災(zāi)害的破壞。而且他還說：三分風水七分做。也就是說，風水必須加上人工努力來改善環(huán)境。

因此，從佛教的角度來看，風水和地理雖然有其原因，但可能不是決定性的原因。古代祖師都能在高地陡峭，深山大澤，辟草莽，建叢林，安眾養(yǎng)道，成為后來的名山。它不僅是一座著名的山，而且必須占據(jù)良好的風水和地理。它已經(jīng)存在了幾千年，并且在世界各地都是不可戰(zhàn)勝的。這是多么好的風水和地理；然而，他們沒有風水和地理的專業(yè)知識，他們經(jīng)?？梢愿淖兊乩?，而不是人工和自然變化。民國二十五年，虛云老和尚復興曹溪門庭南華寺時，發(fā)生了大雨筑堤、河流改道的事實。

此外，北投中國佛教文化中心新博物館的地理位置，常舒適，因為我從周圍環(huán)境和方向得到的自然反應(yīng)，所以我在邀請地理學家之前做出了選擇地點的決定。結(jié)果，專家們說：好吧！好！我可以說是一個沒有地理和風水知識的人。我只知道它的原理，認為這個原理應(yīng)該和另一個原理相通。因此，我既相信又不相信；為了我自己，我不必相信；為了隨大流，安慰公眾，請專家調(diào)查作為參考，。所謂參考，僅供參考，不能盲從盲信，否則會造成心理困擾和生活不便。另一方面，被稱為優(yōu)秀星相家的職業(yè)星相士很少能為自己找到好的風水和地理，也很少有星相家用自己的理論和經(jīng)驗來改變自己的命運。因此，佛教徒應(yīng)以學習佛教為基礎(chǔ)，以佛教導眾生為基礎(chǔ)，如果以命理學、星相、風水為專業(yè)，則本末倒置。上智者不妨涉略，中下之人若研究此類雜書、外術(shù)，浪費時間，妨礙正修，應(yīng)設(shè)限。