寺廟是佛教建筑之一，漢代佛教寺廟是中國(guó)建筑風(fēng)格，藏傳佛教寺廟主要是中國(guó)建筑風(fēng)格。相反，中國(guó)的寺廟建筑旨在模糊內(nèi)外空間，注重室內(nèi)外空間的相互轉(zhuǎn)換。

中國(guó)南北朝時(shí)期修建寺廟已成為一種流行趨勢(shì)。據(jù)《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》記載，北魏首都洛陽(yáng)內(nèi)外有1000多座寺廟。唐代詩(shī)人杜牧寫(xiě)了《江南春》：南朝480座寺廟在煙雨中建筑在煙雨中。南朝有許多寺廟。

佛寺和道觀的建筑原則和平面布局也與宮殿建筑相同，但規(guī)模較小，在裝飾和室內(nèi)裝飾上都有自己的宗教色彩。寺廟和觀點(diǎn)建造了對(duì)稱的鐘樓和鼓樓；佛寺還在佛寺前建造了佛塔，供奉佛教遺產(chǎn)，音譯被稱為浮屠。中國(guó)工匠利用中國(guó)閣樓建筑的框架技術(shù)建造了一種叫做中國(guó)塔、木塔、石塔、磚塔、鐵塔等的佛塔風(fēng)格。

殿堂、門窗、亭臺(tái)樓閣、走廊都是開(kāi)放的一面，形成了虛擬、真實(shí)、動(dòng)態(tài)、停滯的靈活透明效果，空間意識(shí)模糊，與中國(guó)天人合一、陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化的宇宙觀密切相關(guān)。

空間和時(shí)間的無(wú)限就是宇宙。宇字本來(lái)就是屋檐，無(wú)限的宇宙，當(dāng)然以天地為屋頂。這種宇宙觀拉近了寺廟建筑的天地，人與自然融為一體。

無(wú)限的空間和時(shí)間是宇宙。宇字本意為屋檐，無(wú)限宇，當(dāng)然以天地為廬。這種宇宙觀，將寺廟建筑天地拉近人心，人與自然融合相親。古代就有以天地為廬的觀念，夫大人，與天地合其德，與日月合其明(易·乾卦·文言)、天地與我并存，萬(wàn)物與我為一(莊子·大樂(lè)與天地同和，大禮與天地同節(jié)·樂(lè)論篇)，以類合之，天人一也(董仲舒《春秋繁露》)，天地人是一大調(diào)和，那么藝術(shù)-樂(lè)，這種和諧應(yīng)該體現(xiàn)出來(lái)。

時(shí)間流逝的繪畫(huà)美，以理性的入世精神排斥著非理性的瘋狂。中國(guó)古代寺廟的布局大多是前中路為山門。山門內(nèi)左右為鐘樓和鼓樓，前為天王殿。殿內(nèi)有四尊金剛雕像，后為大雄寶殿和藏經(jīng)樓。僧房和齋堂分為中路左右兩側(cè)。大雄寶殿是佛寺中最重要、最大的建筑，大雄是佛釋加牟尼。隋唐以前的佛寺，一般在寺前或宅院中心建塔，隋唐以后，佛寺一般取代佛塔，寺內(nèi)大多數(shù)都是另辟塔。

無(wú)論中國(guó)佛寺的規(guī)模和位置如何，其建筑布局都有一定的規(guī)律：平面方形，以山門殿-天王殿-大雄殿-本寺為主，由菩薩殿-法堂-藏經(jīng)樓的南北深軸組織空間，對(duì)稱、穩(wěn)定、整潔、嚴(yán)謹(jǐn)。沿著這條中軸線，前后建筑起承轉(zhuǎn)合，宛如一首前呼后應(yīng)、韻味生動(dòng)的樂(lè)章。中國(guó)寺廟的建筑之美在群山、松柏、流水、殿堂與亭臺(tái)樓閣之間的相互呼應(yīng)中得到了回應(yīng)。它含蓄而溫暖，表現(xiàn)出組合變化賦予的和諧、寧?kù)o和魅力。

中國(guó)古人在建筑格局上有著深刻的陰陽(yáng)宇宙觀，崇尚對(duì)稱、秩序、穩(wěn)定的審美心理。因此，中國(guó)佛寺融合了中國(guó)祭祀祖先和天地的獨(dú)特功能，仍然是平面方形、南北中軸線布局、對(duì)稱穩(wěn)定、整潔嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕ㄖ?。此外，園林式佛寺在中國(guó)也很常見(jiàn)。這兩種藝術(shù)格局使中國(guó)寺院既有優(yōu)雅莊重的寺廟氛圍，又充滿自然情趣，意境深遠(yuǎn)。

古代就有以天地為廬的觀念，夫大人，與天地合其德，與日月合其明(易·乾卦·文言)、天地與我并存，萬(wàn)物與我為一(莊子·大樂(lè)與天地同和，大禮與天地同節(jié)·樂(lè)論篇)，以類合之，天人一也(董仲舒《春秋繁露》)，天地人是一大調(diào)和，那么藝術(shù)-樂(lè)，這種和諧應(yīng)該體現(xiàn)出來(lái)。

無(wú)論是過(guò)去還是現(xiàn)在，人們?cè)诰駥用娴男麄骱妥非笸幸恍谋姾蛢?nèi)心的安慰。宗教信仰的開(kāi)放也為公眾的精神信仰提供了一些多樣化的想法。