什么是風(fēng)水？最簡單的概括是創(chuàng)造宜人環(huán)境的方法和經(jīng)驗(yàn)?？梢哉J(rèn)為，風(fēng)水是中國古代產(chǎn)生的一種環(huán)境設(shè)計(jì)理論和初級環(huán)境科學(xué)。
例如，當(dāng)建筑選址時，環(huán)境是否適合建筑，建筑是否對環(huán)境有不良影響，建筑的方向和通風(fēng)是否合適，建筑的規(guī)模和規(guī)模是否會改變自然景觀，如果有重大影響，如何使建筑與自然共存，建筑是否能給人們帶來合適的生活體驗(yàn)和體驗(yàn)，規(guī)劃城市利用河流和山脈，地質(zhì)是否良好，是否有可能的自然災(zāi)害，有更多的考慮，而且這些考慮都是風(fēng)水。這樣，風(fēng)水的基礎(chǔ)實(shí)際上是自然科學(xué)。
建筑風(fēng)水之所以能保存幾千年，是有道理的。建筑風(fēng)水中的氣和水是經(jīng)過長期的實(shí)踐和思考總結(jié)出來的，是在大量經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上以統(tǒng)計(jì)概率的形式表達(dá)出來的。有學(xué)者片面了解中國文化，認(rèn)為建筑風(fēng)水與西方思想體系不符是迷信的。
不研究建筑風(fēng)水就否定是一種迷信。
中國古代思想極其尊重自然。什么是中國人崇拜的最高神？不是佛，是天。天代表自然神，代表自然萬物。在天壇舉行的祭祀活動是皇帝各種祭祀儀式中等級最高的。這代表了中國古代人對自然最基本、最清醒的認(rèn)識:天是萬物的主宰。現(xiàn)在，自然是萬物的基礎(chǔ)。順應(yīng)自然，利用自然是生存和天地自然的最佳方式。事實(shí)上，它是通過大量的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)掌握自然規(guī)律。否則，二十四節(jié)氣是假的嗎？
利用前人總結(jié)的經(jīng)驗(yàn)，選址、規(guī)劃、設(shè)計(jì)城邦、住宅場所等。這種經(jīng)驗(yàn)只有經(jīng)過多次驗(yàn)證，才會被推崇為風(fēng)水中的一種理論。在實(shí)際應(yīng)用中，大部分理論只會告訴你一個結(jié)論，為什么和今天的計(jì)算機(jī)軟件差不多。你只需要輸入一個變量，它就會輸出一個結(jié)果。
然而，正是由于風(fēng)水的黑盒子性質(zhì)，它在日常生產(chǎn)實(shí)踐中非常有用。沒有高文化修養(yǎng)的人也可以根據(jù)自己的原則避免設(shè)計(jì)和建造等禁忌，因此風(fēng)水將得到古人的廣泛認(rèn)可。各種項(xiàng)目有點(diǎn)類似于古代流行版的基本規(guī)劃設(shè)計(jì)規(guī)范，但與法國建設(shè)不同。雖然風(fēng)水似乎很神秘，但風(fēng)水的基本原理很容易理解。
風(fēng)水格局和生態(tài)環(huán)境
負(fù)陰抱陽，背山面水，這是風(fēng)水觀念中宅、村、鎮(zhèn)基址選擇的基本原則和基本格局。
所謂陰陽，即基址后面有主峰來龍山，左右有次峰或崗阜左輔右碧山，或青龍、白虎砂山，山上應(yīng)保持植被豐富；前面有新月形池塘（房屋、村莊）或彎曲的水流（鄉(xiāng)鎮(zhèn)、城市）；水對面有景山；軸線方向最好朝南。
但只要符合這種模式，軸有時可以在其他方向?；匚挥诰坝^環(huán)繞的中心，地形平坦，有一定的坡度。這樣，就形成了背景景觀基地的基本模式。具體來說，理想的風(fēng)水模式應(yīng)具有以下情況，名稱及相應(yīng)位置如下（如圖1所示）；
1.祖山:基地背后山脈的起始山；
少祖山：祖山前的山；
主山：少祖山前后的主峰，又稱龍山；
四、青龍：基址左側(cè)的次峰或崗阜，又稱左輔、左肩或左臂；
5、白虎：基址之右的次峰或崗阜，亦稱右弼、右肩或右臂；
6.護(hù)山:青龍白虎外的山；
七、案山：基址前隔水的近山；
8.朝山；基地前隔水、案山遠(yuǎn)山；
9、水口山：左右兩山，隔水成對抗，常在村鎮(zhèn)入口處，一般稱為獅山、象山或龜山、蛇山；
龍脈：連接祖山、少祖山、主山的山脈；
11.龍穴:即基址的最佳選擇，在主山之前，被認(rèn)為是萬物精華的中心"氣"因此，凝結(jié)點(diǎn)是最適合居住的福地。
不難想象，具備這種條件的自然環(huán)境和相對封閉的空間非常有利于形成良好的生態(tài)和局部小氣候。
眾所周知，后山可以阻擋冬天北方的寒流；面水可以迎接夏天南方的涼風(fēng)；朝陽可以爭取良好的陽光；近水可獲得方便的水運(yùn)、生活、灌溉用水，適合水中養(yǎng)殖；緩坡可避免洪水；植被可以保持水土。果林或經(jīng)濟(jì)林也可以獲得經(jīng)濟(jì)效益和部分燃料能源。簡而言之，好的基地很容易在農(nóng)業(yè)、林業(yè)、牧業(yè)、副容易形成良性的生態(tài)循環(huán)，自然成為吉祥之地。
空間構(gòu)成的風(fēng)水格局
中國人自古以來在選擇及組織居住環(huán)境方面就有采用封閉空間的傳統(tǒng)，為了加強(qiáng)封閉性，還往往采取多重封閉的辦法。如四合院宅就是一個圍合的封閉空間；多進(jìn)庭院住宅又加強(qiáng)了封閉的層次。
里坊用圍墻封閉了許多庭院住宅。城市也是如此。從城市中心的衙門院（或都城的宮城）到內(nèi)城，再到廓城，也是一個多重封閉的空間。
根據(jù)風(fēng)水格局，村鎮(zhèn)或城市外圍以主山為屏障，山勢向左右延伸至青龍白虎山，形成左右肩臂環(huán)繞的趨勢，然后圍繞后方和左右；基址前面有一座山，左右殘余脈，前面也關(guān)閉了，剩下的水流缺口和水口山守衛(wèi)，形成了第一個封閉圈。
如果主山后有少祖山和祖山，青龍白虎山一側(cè)的護(hù)山，案山外的朝山，就會形成第二個封閉圈。
可以說，風(fēng)水格局是封閉人工建筑環(huán)境之外的另一個自然封閉環(huán)境。它的空間構(gòu)成的基本模式。
風(fēng)水與景觀
雖然風(fēng)水理論是基于氣、陰陽、四靈、五行、八卦等風(fēng)水理論，但出于中國古代天人合一、天人感應(yīng)的哲學(xué)思想，人與自然應(yīng)該有和諧的關(guān)系。因此，追求美麗、賞心悅目的自然和人為環(huán)境的思想始終包含在風(fēng)水的概念中。生活環(huán)境不僅要有良好的自然生態(tài)，還要有良好的自然景觀和人為景觀。
根據(jù)上述理想的風(fēng)水選址，通常包括以下景觀因素：
1.以主山、少祖山、祖山為基礎(chǔ)，使山外有山，重山重蟑，形成多層次的立體輪廓線，增加風(fēng)景的深度感和距離感。
2.以河流和水池為基礎(chǔ)，形成開闊平遠(yuǎn)的視野。隔水回望，有生動的波光水影，造成絢麗的畫面。
3.以案山、朝山為基礎(chǔ)，形成基址前視野的構(gòu)圖中心，讓視線有歸宿。兩座山也起到豐富風(fēng)景層次感和深度感的作用。
4.以水口山為屏障，隔離基址內(nèi)外，形成空間對比，進(jìn)入基址后具有突然開朗、獨(dú)特的景觀效果。
5.寶塔、樓閣、牌坊、橋梁等人工風(fēng)水建筑作為風(fēng)水地形的補(bǔ)充，常以環(huán)境標(biāo)志物、控制點(diǎn)、視線焦點(diǎn)、構(gòu)圖中心、觀賞對象或觀賞點(diǎn)的姿態(tài)出現(xiàn)，易于識別和觀賞。比如南昌滕王閣的選點(diǎn)在"三江帶五湖"武漢黃鶴樓、杭州六合塔等臨江重點(diǎn)地也是選點(diǎn)"指點(diǎn)江山"景觀選擇和欣賞的最佳位置表明風(fēng)水設(shè)置和景觀設(shè)計(jì)是統(tǒng)一考慮的。
6.多種植樹木和果樹，保護(hù)山區(qū)和平地上的風(fēng)水林，保護(hù)村頭的古樹，形成郁郁蔥蔥的綠地和植被，既能保持水土，調(diào)節(jié)溫濕度，選擇良好的小氣候，又能形成鳥語花香、美麗動人、風(fēng)景如畫的自然環(huán)境。
7.當(dāng)山形水勢有缺陷時，為了"化兇為吉"，通過修景、造景、添景等方式實(shí)現(xiàn)風(fēng)景畫面的完整和諧。有時，通過調(diào)整建筑物出入口和街道平面軸線的方向來避免不愉快的景觀或前景，以獲得視覺和心理平衡，這是一種消極的方式。改變當(dāng)?shù)胤较?、改造地形、山風(fēng)水塔、水風(fēng)水橋、水風(fēng)水墩等措施，是一種積極的方式，稱為惡魔壓力邪惡，實(shí)際上與修復(fù)風(fēng)景缺陷和景觀有關(guān)，結(jié)果大多成為八景、十景的一部分，形成景點(diǎn)。
從以上分析可以看出，根據(jù)風(fēng)水觀念構(gòu)成的景觀往往具有以下特點(diǎn)：
1.封閉景觀：群山環(huán)繞，有自己的洞穴，形成遠(yuǎn)離世界的天堂。這與中國道教的回歸自然、佛教的誕生哲學(xué)、陶淵明式烏托邦的社會理想、審美觀和士大夫的隱逸思想密切相關(guān)。
(根據(jù)風(fēng)水理論，往往需要在山上建塔、水中建閣、河上建橋等風(fēng)水建筑。這些建筑往往成為心或景點(diǎn)。
2.中軸對稱景觀:以主山-基地-案山-朝山為縱軸；青龍白虎山是左肩右臂的兩翼；以河流為橫軸，形成左右對稱的景觀格局或非絕對稱的平衡格局。這也與中國儒家的中庸之道和禮教觀念有關(guān)。
3.層次感豐富的景觀:主山后的少祖山和祖山；案山外的山；青龍白虎山外的護(hù)山，左肩右臂，構(gòu)成了重山重疊的景觀層次，充滿了空間深度感。這種對風(fēng)水格局的追求，在景觀上符合中國傳統(tǒng)繪畫理論在山水畫構(gòu)圖技法上提到的。"平遠(yuǎn)、深遠(yuǎn)、高遠(yuǎn)"鳥瞰的風(fēng)景意境和畫面效果。
4.充滿曲線美和動態(tài)美的景觀：筆架式起伏的山脈和金帶式彎曲的水充滿了柔和的曲折和動態(tài)美，打破了對稱構(gòu)圖的嚴(yán)肅性，使景觀畫面更加流暢、生動、活潑。
綜上所述，通過形而上學(xué)迷信的窗簾，我們可以看到，本質(zhì)上，作為一種環(huán)境設(shè)計(jì)風(fēng)水技術(shù)，我們不僅非常關(guān)注與生活密切相關(guān)的生態(tài)環(huán)境質(zhì)量，而且關(guān)注與視覺藝術(shù)密切相關(guān)的景觀質(zhì)量。在這種環(huán)境設(shè)計(jì)中，景觀設(shè)計(jì)、功能和美學(xué)是不可分割的統(tǒng)一。
我們還可以看到，中國的風(fēng)水理念實(shí)際上受到儒家、道教、佛教哲學(xué)和中國傳統(tǒng)美學(xué)思想的深刻影響，是中國文化的產(chǎn)物。
在談到風(fēng)水時，我們不僅要充分理解和吸收學(xué)術(shù)界的最新成果，而且要堅(jiān)持實(shí)事求是的態(tài)度。風(fēng)水是一種傳統(tǒng)文化現(xiàn)象，一種廣泛流傳的民間習(xí)俗，一種避免邪惡的技巧，一種關(guān)于環(huán)境和人的知識，一種關(guān)于陰陽的理論和實(shí)踐體系，是人們長期實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的積累。
從現(xiàn)代科學(xué)理論的角度來看，風(fēng)水是地球物理、水文地質(zhì)、環(huán)境景觀、生態(tài)建筑、宇宙星體、地球磁場定位、氣象學(xué)和人類信息學(xué)的綜合性科學(xué)。
