中國(guó)古典園林是一種物質(zhì)與精神的復(fù)合體，既包含了體現(xiàn)精湛技藝的建筑、山水和植物景觀這些物質(zhì)要素，同時(shí)也包含了無形的造園思想、造園技術(shù)和藝術(shù)等非物質(zhì)要素。可以說，正是這兩者之間的相互促進(jìn)和滲透，才成就了中國(guó)古典園林輝煌的藝術(shù)成就。皇家園林是中國(guó)園林史上最重要的園林類型之一，往往能夠反映所處時(shí)代的興衰和最高的園林藝術(shù)水準(zhǔn)。
圓明園作為清代最重要的皇家園林，既是數(shù)千年悠久造園傳統(tǒng)的集大成者，也是清代宮廷文化的主要載體和眾多歷史事件的發(fā)生地。然而不幸的是，在經(jīng)過雍正、乾隆、嘉慶、道光、咸豐五朝皇帝賡續(xù)營(yíng)建了150多年之后，圓明園于1860年第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中遭到了英法聯(lián)軍的摧毀，之后又歷經(jīng)劫難，最終淪為廢墟，成為中國(guó)近代史上的一大悲劇。如今，盡管圓明園的物質(zhì)遺存除了山水骨架、少量建筑和構(gòu)件之外已經(jīng)所剩無幾，但它在非物質(zhì)層面卻可以通過大量的歷史文獻(xiàn)及圖檔進(jìn)行解讀，從中我們可以發(fā)現(xiàn)圓明園包含了異常豐富的非物質(zhì)文化。
意味深長(zhǎng)的設(shè)計(jì)初衷
△圓明三園總平面圖
（金勛繪、朱強(qiáng)標(biāo)注，中國(guó)營(yíng)造學(xué)社出版）
圓明園在被毀之前實(shí)際上由圓明、長(zhǎng)春和綺春三座園林共同組成——它們相繼建成、緊密相依，都是在平地的基礎(chǔ)上經(jīng)過挖湖堆山而成的大型集錦式人工山水園林，總占地面積約355公頃（5325畝）。園中水網(wǎng)密布、山脈連綿、建筑恢弘、花木繁茂、鳥獸齊鳴，分布有超過100處相對(duì)獨(dú)立的主題景區(qū)，幾乎囊括了政治、軍事、祭祀、農(nóng)業(yè)、生活等各方面內(nèi)容，體現(xiàn)了前所未有的復(fù)雜性和包容性——這正是清代帝王規(guī)劃建設(shè)圓明園的初衷：那就是把它建造成帝國(guó)在空間和文化上的縮影；而這些主題景區(qū)所反映出的思想和文化內(nèi)涵，既是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的濃縮，也是圓明園非物質(zhì)文化的重要組成部分。
承前啟后的主題策劃
清代帝王在一年中長(zhǎng)時(shí)間都生活在圓明園中，除了日常起居及各類宮廷儀典，他們的精神生活全部發(fā)生在精心構(gòu)建的一幅幅園林場(chǎng)景之中，同時(shí)這又極大地促進(jìn)了文學(xué)、繪畫、書法、手工藝制品等優(yōu)秀藝術(shù)作品的大量涌現(xiàn)，園林中景點(diǎn)的名稱、楹聯(lián)、匾額還有數(shù)不勝數(shù)的皇帝御制詩文、宮廷繪畫、文物珍藏，都是異常寶貴的物質(zhì)和精神財(cái)富，清代宮廷畫師繪制的“十二月令圖”
△雍正十二月令圖——四月流觴
在這些園林場(chǎng)景所表達(dá)的主題中，有很大一部分都很好地沿襲了幾千年來古代園林的造園傳統(tǒng)。
“蓬島瑤臺(tái)”等神仙境界的主題景觀通過“一池三山”等表現(xiàn)手法來象征東海中神仙居住的三座島嶼；“鴻慈永祜”等宗教祭祀的主題景觀通過布局規(guī)整的寺廟園林來表達(dá)對(duì)祖先的崇拜或?qū)Ψ饑?guó)仙境的向往；
除此之外，還有一部分主題是對(duì)傳統(tǒng)造園題材的豐富和拓展，具有鮮明的民族和時(shí)代特色，產(chǎn)生了十分深遠(yuǎn)的影響。
如“萬方安和”這一具有深刻政治寓意的主題景觀采用了“卍”字房與山水組合的方式，“山高水長(zhǎng)”等草原騎射文化的主題景觀通過蒙古包、騎射馬道等形式反映了對(duì)游牧民族的文化習(xí)俗，同時(shí)具備懷柔少數(shù)民族的政治意圖；
△獅子林
“西湖十景”“獅子林”等寫仿主題景觀則利用圓明園宛若江南的山水條件，再現(xiàn)了江南30余處名園勝景的風(fēng)貌，體現(xiàn)了滿族統(tǒng)治者對(duì)漢族文化向往與籠絡(luò)的心態(tài)，是歷史上一個(gè)重要的文化現(xiàn)象；
最為特別的當(dāng)數(shù)“海晏堂”“大水法”等西洋主題景觀，反映了帝王對(duì)歐洲技術(shù)和藝術(shù)的獵奇心態(tài)，成為了18世紀(jì)中西方文化交流的范例。
由此可見，圓明園如此豐富的文化內(nèi)涵、多樣的藝術(shù)表現(xiàn)手法及其龐大的規(guī)模體量，在中國(guó)古代的眾多皇家園林中是獨(dú)一無二的，不愧被總設(shè)計(jì)師之一——乾隆皇帝稱贊為“實(shí)天寶地靈之區(qū)，帝王豫游之地，無以逾此。（《御制圓明園后記》）”只可惜，這樣一個(gè)偉大的園林作品未能完好地保存至今。盡管斷壁殘?jiān)蜐M目瘡痍的遺址令人失落嘆息，但圓明園留下的非物質(zhì)文化仍然是那么燦爛和動(dòng)人，令無數(shù)人所向往。由此可見，今天除了探討遺址保護(hù)與重建這個(gè)重要課題之外，我們也應(yīng)該更加關(guān)注圓明園的非物質(zhì)文化如何傳承與發(fā)揚(yáng)，讓后代子孫也能夠走進(jìn)它的精神世界。
