九頭馬傳統(tǒng)民居的審美特征，從根本上說，在于它的文化地域性格。在文化地域性格中，地域技術(shù)特征是最基本的物質(zhì)屬性，社會時代精神則體現(xiàn)了那個時代建筑普遍具有的文化特性，人文藝術(shù)品格揭示了影響建筑的整個社會的深層次文化內(nèi)涵和文化心理——這三者都具有其他地區(qū)建筑所不具備的獨特性，三者統(tǒng)一并共同發(fā)揮作用，形成了建筑的文化地域性格。
在中國傳統(tǒng)文化中，不同地區(qū)、不同民族的社會歷史、宗教信仰、生活習(xí)慣是千差萬別的。由于地理位置與自然環(huán)境迥異，長期的生存模式造就了完全不同的地域性風(fēng)格，具體呈現(xiàn)在宜于居住的住宅模式上，便衍生出了豐富多樣的民居系列。形式各樣的民居凝聚了古代勞動人民的智慧，不僅是一項技術(shù)資源，還是一筆藝術(shù)財富，亦是一塊藝術(shù)瑰寶。
福建傳統(tǒng)建筑作為中國傳統(tǒng)建筑的重要組成部分，存在豐富的建筑史學(xué)研究成果，如傳統(tǒng)建筑構(gòu)件的演變、傳統(tǒng)建筑風(fēng)格的闡述或傳統(tǒng)建筑技術(shù)的應(yīng)用，但極少涉及建筑美學(xué)的相關(guān)領(lǐng)域，缺乏建筑文化內(nèi)涵層面的研究。本文的研究能夠充實福建地區(qū)傳統(tǒng)民居的建筑美學(xué)研究，在深化建筑美學(xué)理論的同時，也加深了對福建當(dāng)?shù)厝嗣竦纳罘绞健徝烙^念等深層次文化的了解。研究九頭馬傳統(tǒng)民居的審美特征，有助于從多角度認識福建民居，拓展福建民居研究的學(xué)術(shù)視野，希望本文能為探索福建民居的發(fā)展提供方向性的借鑒，為促進福建民居的美學(xué)研究作出一定貢獻。
地域技術(shù)特征
九頭馬傳統(tǒng)民居，位于福建省福州市長樂市鶴上鎮(zhèn)岐陽村福庭自然村，是一組清代民居建筑群。相傳，建筑內(nèi)圍有九塊似馬形狀的靈石，故名。九頭馬建于清嘉慶及道光年間，歷經(jīng)數(shù)十載。民居作為一種建筑類型，不僅反映地域特征，還是技術(shù)與藝術(shù)的完美結(jié)合。以九頭馬傳統(tǒng)民居的地域性和技術(shù)性為核心的審美特點，共同構(gòu)成了九頭馬傳統(tǒng)民居文化地域性格中的地域技術(shù)特征。它突出表現(xiàn)在九頭馬傳統(tǒng)民居的平面布局、材料技術(shù)以及它與周圍環(huán)境的關(guān)系等各方面。
九頭馬古民居大門
福建地處我國東南部沿海，海岸線曲折漫長，全境山地較多，平原較少，氣候?qū)儆趤啛釒ШＱ笮约撅L(fēng)氣候，故而木材產(chǎn)量豐富。事實上，福建的土壤以及用土壤燒制的磚也很適合作為建筑材料。福建冬季溫暖，夏季較長且濕熱，沿海在夏季受臺風(fēng)影響較大，故而建筑形成了獨具特色的風(fēng)格。福建民居分為六大區(qū)域，分別是閩南民居、閩東民居、莆仙民居、閩北民居、閩中民居、客家民居。閩東區(qū)范圍較大，涵蓋福州、寧德兩大地區(qū)。從隸屬關(guān)系上看，九頭馬傳統(tǒng)民居屬于閩東民居的福州片區(qū)。
九頭馬傳統(tǒng)民居的特點在于它適應(yīng)當(dāng)?shù)氐牡乩項l件，與周圍環(huán)境充分結(jié)合，具有鮮明的地域特征。九頭馬傳統(tǒng)民居坐北朝南，平面近方形，整體布局是五落透后五落排形式，主體建筑現(xiàn)存22座。屋前的開敞空間，體現(xiàn)了九頭馬傳統(tǒng)民居因地制宜的獨特性。九頭馬北靠鶴上鎮(zhèn)馬山，南面十分寬廣遼闊，溪水交匯而過，整座傳統(tǒng)民居位于古驛道邊上，交通往來便利。傳統(tǒng)民居南面空曠，因此建有一個庭院配套——有茶樹、榕樹、女貞、鐵樹等多種植被覆蓋，加入六角攢尖亭、雙亭等園林建筑進行點綴，幾塊頑石在草叢中挺立著，植物、建筑、小品等富有變化，極具藝術(shù)特色。九頭馬傳統(tǒng)民居與庭院相互聯(lián)系、相互延伸、相互滲透、相互補充，與周圍環(huán)境完美融合。
九頭馬古民居北立面
九頭馬傳統(tǒng)民居的技術(shù)性在于它適應(yīng)當(dāng)?shù)氐淖匀粴夂颍浞质褂卯?dāng)代技術(shù)，采用當(dāng)?shù)氐慕ㄖ牧?，具有鮮明的技術(shù)性。建筑的技術(shù)性，是指建筑的平面布局、立面造型、空間組織、細部處理等方面的技藝表現(xiàn)手法和特征。長樂東部靠海，受亞熱帶海洋性季風(fēng)氣候影響較大，民居類型多為福州民居常見的布局形制；九頭馬地區(qū)夏季較濕熱，主體民居建筑外圍修筑了高大的馬頭墻。形似馬頭的馬頭墻也是封火山墻，防止單體建筑起火之后殃及周圍住戶。五落建筑之間，有夾弄，也稱冷巷，它的被動降溫原理不僅可以使溫度冷熱交換，還可以滿足自然通風(fēng)。由于每戶之間布局緊湊，建筑密度大，廳堂大多采用減柱造且抬梁，在不影響建筑穩(wěn)定性的情況下，最大限度地增加了室內(nèi)亮度；此外，大多院落都設(shè)有天井，也是為了增加采光。
前述說到福建盛產(chǎn)木材，故九頭馬的建筑材料也以杉木、樟木、楠木等當(dāng)?shù)啬玖蠟橹鳎挥信_階、柱礎(chǔ)等采用了少量石料，多有浮雕、圓雕等。石柱礎(chǔ)以圓鼓、方形抹邊、八邊形為主，造型簡潔，中間束腰粗細與柱徑相同；在上枋、束腰、圭腳處做出雕刻，技法不一、紋飾各異。前述提到九頭馬傳統(tǒng)民居坐北朝南，北靠鶴上鎮(zhèn)馬山，南面開闊，有一小廣場和多條水渠交匯，兩側(cè)有驛道，符合道家“負陰抱陽”的理念——以現(xiàn)代觀點看，坐北朝南的直接優(yōu)勢就是朝向陽光，冬暖夏涼；南面近水，不僅視野開闊，給人以美感，還方便有組織排水與有組織通風(fēng)。
九頭馬柱礎(chǔ)石雕
自古以來，建筑的防御功能都十分重要。福建在歷史上不斷受到戰(zhàn)亂的蠶食，不僅有盜匪的內(nèi)亂，還有倭寇的外亂。因此，產(chǎn)生了內(nèi)向的民居聚落，當(dāng)戰(zhàn)亂來臨，這種形制的建筑便能有效地保護居民的生命財產(chǎn)安全。九頭馬傳統(tǒng)民居的方形平面布局十分規(guī)整，縱橫均為五座宅院，封閉而穩(wěn)固，能有效防御盜匪、倭寇的侵擾，九頭馬傳統(tǒng)民居的防御性功能也很好地詮釋了它的地域技術(shù)特征。
社會時代精神
九頭馬傳統(tǒng)民居的社會時代精神，從本質(zhì)上說，在于它的社會性與時代性。建筑的審美是以文化作為支撐，追求人對建筑的審美情感需求。九頭馬傳統(tǒng)民居因其社會適應(yīng)性，成為了當(dāng)?shù)厣鐣徝牢幕陌l(fā)展動力。
九頭馬傳統(tǒng)民居地處福州市長樂市，從社會歷史觀的角度來看：福州歷史文化悠久，從閩越王時期算起，已有三千年歷史，至今仍有閩越文化遺風(fēng)(蛇為圖騰、懸棺葬形式等風(fēng)俗)；晉代，歷經(jīng)永嘉之亂，之后大遷徙產(chǎn)生了當(dāng)?shù)匚幕c中原文化的大融合；近代，由于科技進步，海外文化與閩臺文化的交流也日益頻繁。作為省會城市，又有閩江下游富饒肥沃的土地資源，加之悠久的傳統(tǒng)文化底蘊，使閩東民居具有鮮明的江城文化特色。據(jù)《淳熙三山志》記載：唐武德六年，析閩縣地為新寜縣，在敦素里平川，尋改為長樂。上元元年，防禦使董玠以其卑湫移治呉航頭。元和三年，省入福唐縣。五年，復(fù)置偽閩。龍啟元年，改為候官縣。三年，仍舊。永隆三年，改閩縣為長樂，長樂為安昌。明年仍舊。長樂的歷史，始于623年(唐武德六年)，至今已有將近1400年。長樂作為一個小城市，也有自己獨特的社會文化氛圍。
朱熹，是程朱理學(xué)的創(chuàng)始人之一，也是閩學(xué)派的代表人物，儒家思想的集大成者。閩學(xué)在元明清不但興盛，而且有新的發(fā)展；從哲學(xué)學(xué)派上看，閩學(xué)即福建理學(xué)，其思想核心是天理論，為中國后期封建社會理學(xué)思潮的主要代表；從影響上看，閩學(xué)曾由地域性上升為全國性并成為中國后期封建社會的正宗思想。儒家的思想有“仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌”等，追求中庸之道，講究禮教思想下的社會文化底蘊，強調(diào)“天人合一”的自然觀。故而可以看到九頭馬傳統(tǒng)民居平面布局封閉而整齊劃一，中軸對稱，前后左右構(gòu)圖均衡，建筑整體上下穩(wěn)定。
唐宋以降，堪輿術(shù)分為兩大派別，分別是形式派和理氣派。理氣派又叫閩派，因其活動范圍主要在福建境內(nèi)。簡單說來，理氣派注重理氣、方位與卦相。民居注重四象八卦思想，“東青龍、西白虎、南朱雀、北玄武”的思想具體體現(xiàn)在住宅建筑上，便要求住宅坐北朝南，背靠山，面臨水，兩側(cè)近道路。前述提到九頭馬傳統(tǒng)民居正是如此布局的，符合道家“負陰抱陽”的理念。民居是活人的住宅，背山向陽的選址布局是傳統(tǒng)民居理想的環(huán)境模式，亦符合風(fēng)水術(shù)理論。兩側(cè)道路則使居民交通便利，車水馬龍則人氣旺、陽氣盛。
事實上，討論民居的社會性，也不應(yīng)與其時代性割裂開來。九頭馬傳統(tǒng)民居是清代陳煥利父子的杰作，不僅體現(xiàn)了社會文化性，也體現(xiàn)了其建造的時代性。九頭馬傳統(tǒng)民居最為突出的外部特征是其整體的方形布局和多變的馬頭山墻。馬頭山墻是長樂(甚至福州)民居最普遍的“徽派建筑”社會文化特征，這也是明清時期多見的建筑構(gòu)件的典型代表。
人文藝術(shù)品格
民居的人文藝術(shù)品格代表的是民居本身深層次特色化層面的內(nèi)容。研究九頭馬傳統(tǒng)民居的人文藝術(shù)品格，要從民居深層次的社會文化底蘊及居民的大眾文化心理來探索，從海洋性裝飾、象征性手法兩方面對九頭馬傳統(tǒng)民居的布局形制、細部構(gòu)件等作初步的梳理。
九頭馬傳統(tǒng)民居最具特色的外部特征是方形布局和封火山墻。封閉的方形平面布局的產(chǎn)生可能由于防御性，也可能由于防臺風(fēng)等的海洋文化的影響。長樂東部靠海，獨特的海洋環(huán)境造就了當(dāng)?shù)亟ㄖ暮Ｑ笮?，具體體現(xiàn)在雕刻藝術(shù)的海洋文化與防臺風(fēng)的功效兩個方面。九頭馬傳統(tǒng)民居的雕刻藝術(shù)發(fā)達，很多細部構(gòu)件雕刻有海草等海洋元素；封火山墻的曲線條似海上波浪，輪廓或圓或方，似鶴似云，錯落有致，顯得活潑、流暢、自然，極具觀賞性——林林總總，都使九頭馬傳統(tǒng)民居呈現(xiàn)出了一定的海洋性特征。建筑平面整齊封閉，利于穩(wěn)固，也是減少臺風(fēng)侵害的一種建造手法。部分過廳、廊道的天花采用軒頂，曲線柔美，可以有效減少風(fēng)力的摩擦，有一定的抗臺風(fēng)作用。九頭馬在柱礎(chǔ)、門窗、梁托、藻井……無處不雕，展現(xiàn)了建九頭馬傳統(tǒng)民居的匠師們的精湛雕技。
九頭馬軒頂
九頭馬是多進式合院民居的形式，布局得體，設(shè)計巧妙。它的裝飾題材豐富，圖案取自于日常生活，并賦予美好的寓意，是一種世俗鄉(xiāng)土的審美需要。裝飾的精雕細刻主要集中于柱礎(chǔ)、門窗、梁托、藻井等建筑傳統(tǒng)構(gòu)件，如：雀象征喜、蝙蝠諧音福、鹿諧音祿、鶴象征壽，也有三教九流的故事和琳瑯滿目的對聯(lián)等。民居內(nèi)天井遍布，四側(cè)屋頂均向天井傾斜，四面雨水流入堂前——按照風(fēng)水術(shù)的隱喻思想，頗有“肥水不流外人田”的聚財之意。九頭馬傳統(tǒng)民居獨特的裝飾采用象征或諧音的手法，加上一流的小木作技術(shù)水平，因為其人文適應(yīng)性，成就了該民居的藝術(shù)審美價值。
福建九頭馬傳統(tǒng)民居位于福州市長樂市鶴上鎮(zhèn)。在地域技術(shù)特征上，九頭馬傳統(tǒng)民居的地域性與技術(shù)性產(chǎn)生了共性與個性：共性在于地域與技術(shù)相輔相成，互相聯(lián)系、互相作用；個性在于民居的平面布局因地制宜，與周圍環(huán)境完美結(jié)合，各種建筑技術(shù)手段服務(wù)于大眾，如馬頭墻的防火作用，冷巷的降溫作用，減柱造、抬梁、天井等的采光作用等。在社會時代精神上，九頭馬傳統(tǒng)民居有其獨特的江城文化精神，同時符合儒家思想和堪輿術(shù)文化，整體特征也符合清朝建筑的時代性。在人文藝術(shù)品格上，海洋文化的特殊性與裝飾文化的象征性，造就了九頭馬傳統(tǒng)民居整體方形的封閉式布局及局部裝飾的精雕細刻，民居局部裝飾做工巧妙、技術(shù)精湛。在地域技術(shù)特征、社會時代精神、人文藝術(shù)品格這三者的共同作用下，九頭馬傳統(tǒng)民居的審美價值得以體現(xiàn)，形成了九頭馬傳統(tǒng)民居獨特的文化地域性格，呈現(xiàn)出了九頭馬傳統(tǒng)民居的審美特征。
