獨樂寺建于遼統(tǒng)和兩年(984)，制作精美，保留了明顯的唐代風(fēng)格?！叭绻f技術(shù)精湛，藝術(shù)品第一，...是現(xiàn)存古建筑中的上品，是最好的典范”(陳明達語)。幾千年來，這座木結(jié)構(gòu)的殿堂樓閣雖然屢遭自然災(zāi)害，但完好無損，充分展示了中國古代建筑的卓越成就。
獨樂寺發(fā)現(xiàn)于1932年，是中國建筑學(xué)會開始調(diào)查測繪的第一座古建筑。梁思成說，它“繼承了唐代的遺產(chǎn)，開啟了宋代的建筑風(fēng)格，真正研究了中國建筑轉(zhuǎn)型的重要信息，是一件罕見的珍寶”。
作為中國優(yōu)秀的建筑歷史學(xué)家，陳明達于1932年參加了中國建筑學(xué)會。他一生致力于重新發(fā)現(xiàn)中國古代建筑體系，擁有大量的學(xué)術(shù)論文和專業(yè)知識，特別是宋朝的特殊研究。在他晚年的杰作《薊縣獨樂寺》中，陳明達試圖運用“材料份制”分析獨樂寺觀音閣和山門的建筑理論，探索中國建筑在結(jié)構(gòu)力學(xué)和建筑美學(xué)方面的獨特成就。
那么，為什么梁思成先生稱天津獨樂寺為“無上國寶”呢？在陳明達的學(xué)生王其恒于2007年編寫的《薊縣獨樂寺》的序言中，王其恒描述了《獨樂寺觀音閣、山門大木制度》(即薊縣獨樂寺)的重要性，以及他與陳明達先生的特殊經(jīng)歷和情感，描述了這樣一位大師級建筑歷史學(xué)家嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)態(tài)度。以下內(nèi)容為“回憶陳明達先生”——序言的部分摘錄。這個序言現(xiàn)在是薊縣獨樂寺的附錄。它已經(jīng)被出版社授權(quán)出版。
2024年1月版的《薊縣獨樂寺》，陳明達，浙江攝影出版社。
遼代建筑的兩座獨樂寺觀音閣和山門
《獨樂寺觀音閣、山門大木制度》是陳先生為數(shù)不多的遺產(chǎn)中極其重要的一部分。因為:
1、獨樂寺觀音閣和山門在中國建筑史上占有非常獨特的一頁：大時代已進入北宋，而毗鄰北宋的遼朝由于文化傾向的選擇，在建筑上與北宋的技術(shù)水平大致相同，但在藝術(shù)風(fēng)格上繼承了唐朝的雄偉氛圍，因此，現(xiàn)有的九座遼朝建筑幾乎都是優(yōu)秀的作品。其中，遼寧省義縣奉國寺大廳、山西大同華嚴(yán)寺大雄寺大雄殿體積大、氣勢雄偉；山西應(yīng)縣木塔是建筑技術(shù)水平的巔峰；薊縣獨樂寺的兩座建筑正如陳先生在另一篇文章中所評價的那樣?！叭绻夹g(shù)精湛，藝術(shù)品第一，就要推第一，可以說是現(xiàn)存古建筑中的上品。”。因此，無論是從唐代建筑風(fēng)格的遺產(chǎn)來看，還是從宋代建筑技術(shù)和設(shè)計原則的成熟和刻板印象來看，獨樂寺兩座建筑的研究都是解讀中國古代建筑體系的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，標(biāo)志著法國建筑。近年來，關(guān)于遼代建筑，特別是獨樂寺建筑的研究有很多討論，但代表唐遼建筑研究的最新進展和最高水平，陳先生17年前的老作品必須首先推廣。
2、就獨樂寺建筑研究史而言，早在1932年，梁思成先生就發(fā)表了《薊縣獨樂寺觀音閣山門考》一文，這不僅是獨樂寺建筑研究的開幕作品，也標(biāo)志著中國建筑史的誕生。總之，梁先生的方法是引入西方科學(xué)觀，重新認(rèn)識民族建筑文化。這種方法無疑具有開創(chuàng)性。但隨著時代的發(fā)展，在充分掌握了西方科學(xué)方法之后，似乎應(yīng)該有新的重點和突破。恰逢其時，陳先生意識到，在理解西方現(xiàn)代科學(xué)精神和方法的基礎(chǔ)上，有必要用自己的歷史語言研究建筑歷史。因此，本文通過恢復(fù)遼宋時期的建筑語言，運用傳統(tǒng)語言和工具，如“材料”、“宋尺”、“標(biāo)準(zhǔn)間廣”、“數(shù)字比例”、“方格網(wǎng)”，以仔細(xì)的邏輯推斷，向我們展示古代建筑師設(shè)計建筑群的過程。陳先生的專題研究使他向“重新發(fā)現(xiàn)和建立我國建筑體系”的學(xué)術(shù)理想邁出了一步。本文《獨樂寺觀音閣、山門大木制度》和梁先生的《薊縣獨樂寺觀音閣山門考試》代表了時代學(xué)術(shù)研究的最高水平。
關(guān)于古代建筑哲匠在建房前是否設(shè)計的問題，一直以來都有不同的說法，側(cè)重于“沒有設(shè)計”。這似乎是一個小問題，但它實際上涉及到中國古代建筑是“陳陳相因的原始狀態(tài)，還是像西方人一樣把建筑視為藝術(shù)創(chuàng)作”的大問題。因此，陳先生試圖辨別這一點。我記得在20世紀(jì)80年代中后期，當(dāng)我從事風(fēng)格雷圖檔案研究時，我發(fā)現(xiàn)了一張陵墓碑亭的設(shè)計圖。這是同一個碑亭的兩個方案的比較。它以朱筆畫方格為一英尺（即1/50），墨筆為設(shè)計圖。因此，似乎可以證明清代的工匠有設(shè)計圖紙。
觀音閣上檐翼角細(xì)節(jié)，薊縣獨樂寺內(nèi)頁插圖。
我把這張圖的復(fù)印件提交給陳先生。當(dāng)時，他寫?yīng)殬匪聦Ｕ摰墓ぷ骷磳⒔Y(jié)束。這張圖可以補充他的例子來證明這一點，使“戰(zhàn)國中山王墓的兆域圖”、“宋朝的法國建筑”地盤圖、側(cè)面圖”和“清朝風(fēng)格的雷圖”相互聯(lián)系，證實了陳先生“當(dāng)時不僅有設(shè)計圖紙，還必須有全面細(xì)致的圖紙和分析比較圖紙”的立論。作為他的學(xué)生，我很榮幸有機會為先生的論證過程做出貢獻。所以，我也想起了陳先生和我之間一段老師和學(xué)生“教學(xué)相長”的往事。
用自己的語言描述和研究中國古代建筑
大約是1982年冬天的一個早晨，陳先生給我講了大約兩個小時的《創(chuàng)造法國》課后，突然說:“我不說了。讓我們討論一下?！拔覄偝雒]，或者說“新生小牛不怕老虎”（新生小牛，35歲），立即提出中國古代“幾何分割”的概念相對較弱，總是強調(diào)“關(guān)系”，即相互關(guān)系，就像法國的大量描述：高、寬、寬、厚是這種關(guān)系，都用數(shù)字比表達，而不是幾何分割。
觀音閣正立面(南)，薊縣獨樂寺內(nèi)頁插圖。
此前，我一直更加關(guān)注科技史的研究。在閱讀和思考西方數(shù)學(xué)史和中國數(shù)學(xué)史時，我發(fā)現(xiàn)在中國古代，沒有類似于西方歐幾里得幾何的系統(tǒng)，而是一個基于形式邏輯的數(shù)學(xué)系統(tǒng)，更注重實際應(yīng)用。它是用計算或數(shù)字進行比較、總結(jié)和研究的。最典型的，比如“畢達哥拉斯定理”，在中國古代被稱為“勾三股四弦五”，即用數(shù)字比表示；圓周率、割圓術(shù)等。，推導(dǎo)出的約率和權(quán)力也是如此。在《創(chuàng)造法》中使用的數(shù)字比可視為“黃金分割比”。
我的觀點觸及了梁、劉二公等老一輩中國建筑史學(xué)家所采用的研究方法：運用西方數(shù)學(xué)概念對中國建筑進行研究和分析。在應(yīng)縣木塔的研究中，陳先生可能受到“五四”以來“西學(xué)東漸”和西方歐氏幾何構(gòu)圖分析方法的影響。他還通過畫圓、三角和對角線來分析中國古代建筑。
當(dāng)我說出這些觀點時，陳先生同意了，并立即與我討論了中國古代建筑平面比例的規(guī)律。我認(rèn)為，陳先生鼓勵和同意我當(dāng)時不是很成熟的想法，甚至采納了我的一些觀點，而不是固執(zhí)，因為他一直認(rèn)為：既然研究中國古代建筑，我們就應(yīng)該了解我們古人的真實想法，也就是說，在當(dāng)時的背景下，無論是對是錯。此外，古代建筑中的一系列世界文化遺產(chǎn)可以證明其合理性。在被認(rèn)為是科學(xué)和成功之前，沒有必要采用西方人的方法。
現(xiàn)在看來，在五四運動前后，引入西方科學(xué)理念無疑是重新認(rèn)識民族傳統(tǒng)建筑的必要階段，下一步是努力重建中國建筑體系。在第二階段，回歸傳統(tǒng)語言體系是關(guān)鍵。畢竟，西方的主要方法是解決西方的問題，這可能不符合中國的現(xiàn)實。完成《應(yīng)縣木塔》后，陳先生一直在思考這個問題。認(rèn)真研究和體驗其早期的應(yīng)縣木塔、中期的《法國大木制作制度建設(shè)研究》，最后在獨樂寺的研究中，可以看到貫穿其中的這一變化。在這種變化中，他不滿足于現(xiàn)有的成就，鼓勵和平等地與年輕一代溝通，總是尋求新的想法和突破。師生之間的對話可以算是“教學(xué)相長”的例子，體現(xiàn)了陳先生真正的大師風(fēng)格。
《薊縣獨樂寺》內(nèi)頁插圖山門脊獸。
陳先生在《應(yīng)縣木塔》和《建造法國大木制品制度研究》中都強調(diào)了“材料”，因為《建造法國》規(guī)定“以材料為祖先”；大木做研究后，他強調(diào)“份”，他說光靠“材”是不夠的；后來他再次主張從“份”回到“材”，他說要“以材為祖”。此時，他畫的分析圖不再有對角線、三角形、圓形、黃金分割等，都是方格網(wǎng)，比例關(guān)系更簡潔、更洗練。這也符合中國古代的思維模式。今天，這似乎并不出乎意料。畢竟，在對中國古代數(shù)學(xué)思維模式有了長期的了解之后，我一直相信古代建筑中一定有一套完整的數(shù)學(xué)關(guān)系。這種方形格網(wǎng)廣泛應(yīng)用于中國象棋、圍棋和軍陣圖。還有中國古代的地圖，“計里畫方”，可以追溯到“井田”二字。
我受過陳先生的教導(dǎo)。經(jīng)過師生之間的多次溝通，我深深感受到陳先生背后的道路與前面有著明顯的不同，回到了中國傳統(tǒng)的思維方式。我認(rèn)為這更本質(zhì)。陳先生晚年寫的《中國建筑史提綱》(殘稿)是為了通過深入研究恢復(fù)中國自身的建筑體系。陳先生所說的一個嘗試，就是用中國自己的語言來描述和研究中國古代建筑。這些重要的學(xué)術(shù)理念體現(xiàn)在陳先生對獨樂寺的研究上。
強調(diào)“整體思維”的研究理念
陳先生的治學(xué)方法還有一點很重要，那就是他特別強調(diào)“整體思維”的研究理念。他一生致力于法國建筑的研究。對于這本經(jīng)典的文本，他一再強調(diào)它有一個科學(xué)而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娘L(fēng)格，這是一個非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娘L(fēng)格，非常明確的科學(xué)工作的目的。根據(jù)當(dāng)時的實際應(yīng)用，李誡主持的《建筑法》給出了相應(yīng)的彈性，但絕對不能因此而評價其不完整性，因為《建筑法》更多地考慮了“估計材料”的需要，而不是當(dāng)時的建筑設(shè)計。我們需要根據(jù)里面的信息挖掘建筑設(shè)計的規(guī)律和理念。在這種情況下，系統(tǒng)、功限、料例、等第、圖案等部分都是前后關(guān)聯(lián)和照顧的。過去的研究往往注重制度，但研究人員忽略了背后的功能和材料例子。
陳先生一直強調(diào)，法國建設(shè)是一個完整的系統(tǒng)。如果你想了解每個部分，你必須了解整個系統(tǒng)，否則你會被誤判。這一觀點極大地啟發(fā)了我后來研究《創(chuàng)造法國》。例如，在石材制度、磚制度和雕刻制度中，最典型的石材制度和雕刻制度只有四種，沒有圓形雕刻，但出現(xiàn)在功能中，在第一和圖案中也有零星記錄。同樣，系統(tǒng)中也沒有磚雕。磚雕是一種非常先進的藝術(shù)風(fēng)格，為什么不呢？我們必須回顧法國風(fēng)格：它覆蓋范圍很廣，必須選擇最典型的模板，非常先進的風(fēng)格必須很少，為了指導(dǎo)國家標(biāo)準(zhǔn)，我們應(yīng)該吸取“元友法國”“只是材料”可以覆蓋一切，結(jié)果沒有彈性空間教訓(xùn)，形成一個新的風(fēng)格。
按照陳先生的想法來解讀，比如石瓦，也會發(fā)現(xiàn)規(guī)律，這樣就不會有誤判。有人認(rèn)為《創(chuàng)法》編得不好，有漏洞，這大概是因為讀書不求解——不了解《創(chuàng)法》編纂的基本目的和相應(yīng)的風(fēng)格方法。陳先生之所以能取得突出成就，是因為他很早就意識到了這一點。
另外，陳為了消除學(xué)術(shù)干擾，先生在生活中沒有與外界接觸，但學(xué)習(xí)不是關(guān)上門“閉門造車”，而是全部開放。他教我邏輯、形式邏輯和許多政治和國家形勢。他晚年的思想仍然很廣泛，不一定陷入一個特定的小圈子，或者成為象牙塔里的學(xué)者。任何結(jié)構(gòu)和建筑都涉及到結(jié)構(gòu)問題，很多前輩在這方面難免略有欠缺。涉及結(jié)構(gòu)問題的人依靠結(jié)構(gòu)。陳先生對此的理解非常清楚，他直接和結(jié)構(gòu)專家一起研究。
《薊縣獨樂寺》內(nèi)頁插圖山門內(nèi)梁架(西側(cè)二)。
由于知識的拓寬和視野的開闊，他甚至注意到了法國建筑的許多細(xì)節(jié)。例如，當(dāng)時有比例的概念。記錄了磚、瓦、石等材料的比例。在運輸土壤、石材和各種木材時，各種材料的比例不同。在精確計量的估算材料體系下，必須考慮和估算這一因素。陳先生一再強調(diào)，在當(dāng)時社會發(fā)展的背景下，創(chuàng)造法國是一個非常嚴(yán)格的科學(xué)體系。
