古泰山承載著極其厚重的歷史文化，被認(rèn)為是中國(guó)的“國(guó)山”，也被稱(chēng)為“五岳之首”。早在古代，許多皇帝就舉行了泰山禪宗，以象征命運(yùn)的王權(quán)。泰山及其周邊地區(qū)形成的東夷文化得到了充分的發(fā)展，使泰山成為中國(guó)古代文化的重要發(fā)源地之一。因此，泰山的歷史和文化地位尤為重要。
泰山自然風(fēng)光壯麗，文化底蘊(yùn)深厚
承載著沉重的歷史文化
在古代，泰山是人們心目中的“圣山”和“神山”。德國(guó)學(xué)者衛(wèi)禮賢稱(chēng)泰山為“中國(guó)奧林匹斯山”?！渡袝?shū)·禹貢》中說(shuō)“海、岱青州”、“海、岱、淮徐州”，齊、魯大致相當(dāng)于“九州”中的青州和徐州?！搬贰笔侵敢蕴┥綖橹行牡奶┥?，是東夷文化的中心。
自古以來(lái)，中國(guó)就有巡狩活動(dòng)，也有泰山封禪大典。據(jù)說(shuō)古代帝王有72人曾封禪泰山?！妒酚洝し舛U書(shū)》引管仲的話(huà)：“古人封泰山禪梁父72家，而夷吾所記者十有二焉。書(shū)中還逐一列舉了封泰山王的名字，即無(wú)懷氏、伏羲、神農(nóng)、炎帝、黃帝、朱旭、姚、舜、禹、湯、周成王。清末，疑古思潮盛行，有人對(duì)類(lèi)似記錄持否定態(tài)度。事實(shí)上，周成王之前的諸王封禪可能并非無(wú)事可做。《史記》、《淮南子》、《論衡》等經(jīng)典并表示，古代皇帝泰山封禪并非無(wú)稽之談。
岱廟是歷代皇帝祭祀泰山的特殊寺廟
古人把山看作是天地交通、陰陽(yáng)交匯的橋梁，所以也把祭天祭地聯(lián)系在一起，從而形成了泰山崇拜和泰山封禪。“封”是指泰山祭天。泰山高聳挺拔，氣勢(shì)磅礴，《尚書(shū)·堯典》所記“四岳”，稱(chēng)泰山為“岱宗”，是眾岳之首。古有“六宗”之說(shuō)：“天宗三：日、月、星；地宗三：河、海、岱。泰山是“地宗”之首，舜帝東巡祭祀的第一座大山是泰山。春秋公羊傳說(shuō)：“觸石而出，膚寸而合，不崇朝而遍雨遍天下，只有泰山爾?？梢钥闯?，在古代，泰山的信仰體系已經(jīng)建立，泰山的圣山和神山地位也已經(jīng)建立。
孔子與泰山
孔子是春秋時(shí)期的魯國(guó)人，魯國(guó)背靠泰山，孔子是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中最重要的代表人物?！对?shī)經(jīng)·魯頌·宮》中有“泰山巖巖，魯邦所詹”之語(yǔ)。所謂“魯邦所詹”，是指魯國(guó)的重要地理特征是依靠泰山的勢(shì)頭?！疤┥街?yáng)則魯，其陰則齊”，魯國(guó)與齊國(guó)分別在泰山南北，共同鎮(zhèn)撫東方。西周初年，周公主政、封邦建國(guó)自然有政治和戰(zhàn)略考慮。據(jù)說(shuō)魯國(guó)在泰山南部建都，即“作邑至山之陽(yáng)”，城邑的位置由周公親自選擇。這片神圣的土地養(yǎng)育了孔子，使孔子像泰山一樣有圣人的氣象。后世學(xué)者經(jīng)常將孔子與泰山聯(lián)系起來(lái)，將孔子與泰山進(jìn)行比較。泰山有孔子登臨處和孔子廟?？鬃雍吞┥娇梢哉f(shuō)是一體的。
古人非常重視祭祀，“以祭教敬”。祭祀可分為大祭、中祭、小祭，祭祀主體也有嚴(yán)格規(guī)定，只有天子和諸侯才有資格祭祀名山大川?？鬃优u(píng)了魯國(guó)季氏在泰山的非法旅行?？鬃右簧浴八刮脑谄潯睘榧喝?，有自覺(jué)傳承文化的使命。臨終前七天早上，他一大早就起床了，也許覺(jué)得自己要死了，于是背著手，拖著手杖，悠閑地走著，排遣而歌：“泰山其頹廢！梁木其壞！哲人其萎！孔子一生抱著求道的理想，希望世人順道而行，循禮而動(dòng)。為此，他四處奔波。雖然他“做了70多個(gè)紳士，但他不能使用它”，但他為自己的政治理想奮斗了一輩子，所以他比泰山、梁木和哲學(xué)家更好。
孔子的弟子可以說(shuō)是最了解孔子的人，他們尊重孔子。顏回說(shuō)孔子之學(xué)“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)”，子貢評(píng)論孔子說(shuō)“仲尼不能毀也。別人的賢者，丘陵也，還可以。日月也，仲尼，沒(méi)有得到。齊景公向子貢詢(xún)問(wèn)孔子，認(rèn)為子貢贊不絕口。子貢說(shuō)：“臣賜何敢說(shuō)，還不能擔(dān)心，臣譽(yù)仲尼，如猶兩手捧土而附泰山，其無(wú)益也明。使臣不稱(chēng)仲尼，如猶兩手枇杷泰山，無(wú)損也明。“他把孔子比作泰山，說(shuō)他的贊揚(yáng)只是給泰山加了一把土，不會(huì)讓泰山更高；他不贊揚(yáng)孔子，也不會(huì)損害他的聲譽(yù)，就像用兩只手挖泰山上的巖石一樣，不會(huì)損害泰山的高度。
泰山平頂北側(cè)碑石“雄天東”“孔子小天下”
泰山在人們心目中有著特殊的地位，后人也把泰山比作孔子。換句話(huà)說(shuō)，孔子是后人眼中崇高的泰山。孟子稱(chēng)孔子“出類(lèi)拔萃”，以“泰山之丘”為類(lèi)比，認(rèn)為孔子境界高，知識(shí)高，無(wú)人能及。對(duì)于孔子的深刻和崇高，孟子有一句話(huà)總結(jié)得很好，那就是“孔子爬東山小魯，爬泰山小世界”。歷代許多人用泰山來(lái)形容孔子，如明代嚴(yán)云霄的《詠孔子廟》總結(jié)道：“孔子，圣中之泰山；泰山，岳中之孔子。"這樣的比喻很精當(dāng)！
孔子“爬泰山，小世界”，孔子儒家的世界情懷和人類(lèi)視野與泰山氣象聯(lián)系在一起，充分展現(xiàn)了中國(guó)的文化精神。
象征著中國(guó)文化精神
孟子稱(chēng)孔子為“爬泰山，小世界”，不僅隱喻了孔子像泰山一樣穩(wěn)定博大精深，還表達(dá)了中國(guó)思想和追求的世界觀(guān)念和人類(lèi)情感，隱含著解鎖孔子儒家思想和中國(guó)文化的密碼。泰山為天下共瞻，孔子為天下共仰，中國(guó)文化也像泰山一樣卓立于世。孟子“私淑”孔子，推尊孔子，繼承和發(fā)揚(yáng)孔子思想。司馬遷曾稱(chēng)孟子為“述仲尼之意”，這應(yīng)該是孟子對(duì)孔子思想維度的最佳表達(dá)。
明拓本秦《泰山刻石》
人們尊重孔子，不僅因?yàn)榭鬃佑刑┥揭粯拥牡匚?，還因?yàn)榭鬃佑刑┥揭粯拥母星楹腿蚀葟V泛的思想。登上東山，魯國(guó)盡收眼底；登上泰山，天地一覽無(wú)余。從廣度上看，孔子以魯國(guó)為基礎(chǔ)，“齊一變?yōu)轸敚斠蛔優(yōu)榈馈??？鬃油ㄟ^(guò)觀(guān)察不同的國(guó)家來(lái)思考世界。就像泰山承載的歷史一樣，孔子對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展也有著深刻的觀(guān)察視野。從深度上看，三代禮物的遞相損益，孔子在形式演變的背后看到了人類(lèi)必要的本質(zhì)追求。
泰山與天地相連，泰山之高啟發(fā)人們不斷攀登，追求卓越，從而提升格局?？鬃訋ьI(lǐng)弟子“北游于農(nóng)山”，因?yàn)椤坝谒怪滤?，無(wú)所不能”，能真正打開(kāi)思維。當(dāng)西方人開(kāi)始思考“萬(wàn)物皆數(shù)”、“萬(wàn)物皆理”及其規(guī)律時(shí)，中國(guó)社會(huì)早已開(kāi)始遵守禮儀和道路。在思考物理之前，中國(guó)人首先關(guān)注人的禮貌，思考人為人的原因。這種“禮”就是理性，它與天地人心密切相關(guān)。中國(guó)思維把人放在廣闊的宇宙和天地之間。
智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。以孔子為代表的中國(guó)圣哲作為大智大仁，對(duì)山水情有獨(dú)鐘。孔子的“登東山”和“登泰山”都展現(xiàn)了他的仁德和博大情懷?？鬃酉矚g爬泰山。“仁者樂(lè)山”不僅僅是因?yàn)樗纳礁叽髩邀?，更重要的是，它?nèi)涵豐富，包容豐富，道德厚重，高貴無(wú)私。它生產(chǎn)萬(wàn)物，繁殖鳥(niǎo)類(lèi)和動(dòng)物，為世界提供豐富的生活資源。山之天造地設(shè)，似乎來(lái)自仁者心思的神構(gòu)。它不僅是一座自然之山，而且具有審美意義。自然之山的高大與仁者的高尚情懷相得益彰。仁者德性如山，高聳雄偉，大氣穩(wěn)重，淵博寬厚，渾濁揚(yáng)清。在審美意義上，山的氣勢(shì)與仁者深情互動(dòng)，相互觀(guān)察，仁者仰望而生浩然之氣，鼓勵(lì)仁者為人處事的更高標(biāo)準(zhǔn)，站在天地之間。
孔子“登泰山，小天下”，岱岳巍巍，拔地通天，鑄就厚重的歷史基礎(chǔ)，通三才，貫古今。登上泰山，天地一覽無(wú)余。站得高，思維就會(huì)遠(yuǎn)大；思維遠(yuǎn)大，就會(huì)把“天下”放在心里。孔子攀登泰山后，思維更加超拔，更加廣闊，更加深刻，而“無(wú)所不能”。有了超然物外的心態(tài)和視角的高維轉(zhuǎn)變，他們對(duì)社會(huì)生活的理解就會(huì)更加深刻。泰山厚重堅(jiān)韌，含精藏云，充滿(mǎn)活力，啟迪世界。人們?cè)诤ａ返貐^(qū)播種五谷桑麻，收獲夢(mèng)想和喜悅。在這里，人們生活繁衍，艱苦奮斗，不屈不撓，鑄就了頑強(qiáng)拼搏，詮釋了慷慨大方。
碧霞祠位于泰山極頂南側(cè)
孟子不僅看到了孔子的文化氣象，也看到了儒家文化中蘊(yùn)含的仁愛(ài)氣質(zhì)和精神。從堯、舜、禹、湯到周文王、周武王、周公，再到孔子、孟子，中華文明“致廣泛而微妙，極其聰明而平庸”。氣質(zhì)稟賦、精神氣象、價(jià)值追求，鞏固了中華文明價(jià)值體系的基礎(chǔ)。以儒家思想為代表，中國(guó)文化強(qiáng)調(diào)榮譽(yù)和責(zé)任，注重提高氣質(zhì)和素質(zhì)。這是中國(guó)國(guó)家觀(guān)念和中華文明存在的基礎(chǔ)，體現(xiàn)在“世界為公”的大同社會(huì)理想中。從孔子到孫中山，再到中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)，這種追求是一貫的。對(duì)于一個(gè)國(guó)家和民族來(lái)說(shuō)，這樣的人越多，社會(huì)就越和諧健康，經(jīng)歷風(fēng)雨就能像泰山一樣穩(wěn)定。
