龍是中華民族的象征。世界各地的中國(guó)人都為自己是龍的后裔而自豪，中國(guó)也被稱(chēng)為東方龍。龍文化滲透到中國(guó)的每個(gè)角落，尤其是在中國(guó)的傳統(tǒng)建筑中。
三年尋龍，十年點(diǎn)穴
古代風(fēng)水理論遵循天人合一、陰陽(yáng)平衡、五行生克三大古典原則，與中國(guó)建筑和中國(guó)園林共同構(gòu)成了中國(guó)古代建筑理論的三大支柱。無(wú)論古人選擇繁殖子孫的住所，還是放置靈魂的陰宅，從選址、建設(shè)到最后的“入住”，都必須由風(fēng)水大師參與并提供意見(jiàn)。
中國(guó)的風(fēng)水通常被歸類(lèi)為理氣派和形勢(shì)派。然而，理氣派和形勢(shì)派都是以山川地形為基礎(chǔ)的。在我國(guó)風(fēng)水學(xué)中，形勢(shì)與理氣密不可分。在他們的決定中，無(wú)論是形勢(shì)還是理氣，都需要考慮大環(huán)境。就像中醫(yī)通過(guò)脈象判斷身體的整體狀況一樣，宅地的吉兇也受到環(huán)境的影響。只有當(dāng)情況適當(dāng)時(shí)，宅地才能達(dá)到完美的狀態(tài)。清代《陽(yáng)宅十書(shū)》指出:“人之居以大地山河為主，其來(lái)脈氣勢(shì)最大，關(guān)系人禍福最為重要。換句話(huà)說(shuō)，這意味著形勢(shì)和理氣是風(fēng)水學(xué)中至關(guān)重要的因素。
昆侖山是萬(wàn)山之祖，古人認(rèn)為天下龍脈發(fā)于昆侖
風(fēng)水術(shù)士首先考察山川形勢(shì)的“地理五訣”，即龍、穴、砂、水、向，相應(yīng)的活動(dòng)是“尋龍、察砂、觀水、點(diǎn)穴、立向”。所謂尋龍，就是通過(guò)分析推理，對(duì)當(dāng)?shù)佚埫}進(jìn)行勘察，判斷其優(yōu)缺點(diǎn)。在這里，“脈”原指血管，延伸為類(lèi)似于連續(xù)貫穿的東西，而龍的身體具有持久的特點(diǎn)，具有多端變化的特點(diǎn)。所以，古代風(fēng)水理論借用龍的形象來(lái)象征山脈的走向、起伏、曲折。這些山脈在外觀上連續(xù)起伏，而在內(nèi)部則可能貫穿憤怒，始終有起點(diǎn)和終點(diǎn)，有根源和支流，這些山脈被稱(chēng)為“龍脈”。平地上還有龍脈，標(biāo)志著微地形和水流。
古人之所以要尋找和辨別龍脈，是因?yàn)轱L(fēng)水以氣為萬(wàn)物之源。《管氏地理指蒙》卷一《有沒(méi)有往來(lái)》中提到:“看不到氣太容易，氣開(kāi)始太初...一氣積兩儀分，一生三而五行具，吉兇遺憾有機(jī)可測(cè)，盛衰不渝。明代蔣平階在《水龍經(jīng)》中討論“氣機(jī)妙運(yùn)”時(shí)指出：“太始唯一氣，莫先于水。水中積濁，遂成山川。經(jīng)云：氣者，水之母。水者，氣之子。氣行則水隨，水止則氣止，子母同情，水氣相逐。丈夫溢于地外，有跡者為水，行于地中，無(wú)形者為氣。表內(nèi)同用，這種造化之妙用，所以察地中之氣趨東向西，即其水之去或來(lái)而知。行龍必水輔，氣止必有水界。輔行龍者水，故察水之所來(lái)，知龍氣發(fā)源之初；止龍者也是水，所以察水之所交，知龍氣融合之處?！霸谶@里，所謂的空氣并不是指物質(zhì)世界中的空氣或大氣，而是一種超自然的神秘的東西。它有無(wú)限的變化能力，可以轉(zhuǎn)化為水或山川。因此，要想找到憤怒，首先要觀察山川的形勢(shì)。要判斷龍脈的優(yōu)缺點(diǎn)，需要檢查山脈的長(zhǎng)度、大小和興衰。若山脈連續(xù)延伸，氣脈也會(huì)連續(xù)延伸；若山脈短促，則氣脈也會(huì)短促。
要勘察風(fēng)水，首先要搞清楚來(lái)龍去脈，然后找一個(gè)能聚怒的地方，這就是“點(diǎn)穴”?！把ㄕ撸剿嘟?，陰陽(yáng)融凝，情之所鐘。“風(fēng)水延伸為龍脈止聚、川追溯、沖陰陽(yáng)、土厚水深、郁草茂林的地方。風(fēng)水的“形勢(shì)派”認(rèn)為“有龍必有穴”，“龍真穴也真，龍假穴也假”。連綿不斷的龍脈，遠(yuǎn)者千里，近者五里十里，選穴實(shí)在不容易，正如《葬經(jīng)》所說(shuō)：“三年尋龍，十年點(diǎn)穴?！?/p>
上海豫園龍頭墻
昆侖天下龍脈發(fā)
中國(guó)的地理形勢(shì)，每8度左右就有一個(gè)大的緯度結(jié)構(gòu)，“考工記”云：“天下之勢(shì)，兩山之間必有川。大川之上一定有路?！渡袝?shū)·禹貢》將中國(guó)山脈劃分為四列九山。被認(rèn)為是風(fēng)水“形勢(shì)派”開(kāi)山人物的唐人楊筠松在《青囊海角經(jīng)》中寫(xiě)道:“山的根源來(lái)自昆侖。分枝分明的昆侖脈。秉之若五氣，合五行；天氣下降，地氣上升；陰陽(yáng)相配，符合德刑；四時(shí)合序，日月合明；相生相克，禍福悠分。生存之道，研究諸甲庚，天星兇吉，包括虛盈。昆侖山被描述為古代神話(huà)中連接天地的中心，聚集了神的力量；同時(shí)，它也是地理上真正的重要山脈，是許多河流的發(fā)源地，被視為萬(wàn)山的祖先，似乎包含了宇宙萬(wàn)物生長(zhǎng)的奧秘。從風(fēng)水的角度來(lái)看，昆侖山承載著天上五氣，也是陰陽(yáng)交匯的地方，有五種形式，堪稱(chēng)萬(wàn)山之首。昆侖山發(fā)出的五條山脈，其中三條延伸至東南，被認(rèn)為是中國(guó)歷代被視為龍脈的主要山脈。北龍來(lái)自陰山和賀蘭山，貫穿山西，最終蜿蜒進(jìn)入大海；中龍從岷山進(jìn)入海關(guān)，穿過(guò)泰山，也通向大海；南龍從云貴和湖南延伸到福建和浙江，最終注入大海。俗話(huà)說(shuō)“龍生九子，各有不同”，堪輿家總結(jié)了龍脈的形象，分為回龍、出洋龍、降龍、生龍、飛龍、臥龍、隱龍、領(lǐng)龍九條正龍。龍脈按不同的分類(lèi)方法可分為順龍和逆龍，或陽(yáng)龍和陰龍。簡(jiǎn)而言之，好的龍脈通常具有繁榮、善良、富有和高貴的特點(diǎn)；相對(duì)而言，壞的龍脈可能表現(xiàn)為缺乏活力、兇猛、貧瘠、貧窮或斷絕。簡(jiǎn)而言之，觀察龍脈的形態(tài)相對(duì)容易，但真正理解它所包含的力量和勢(shì)態(tài)是一項(xiàng)非常復(fù)雜的任務(wù)。
龍脈按理想模式分為祖山、少祖山、高祖山、遠(yuǎn)祖山。祖山的選擇對(duì)于獲得龍脈的好運(yùn)至關(guān)重要。祖山應(yīng)氣勢(shì)磅礴，高聳入云，是吉?dú)獾木奂行?。少祖之山起著連接祖山和高祖之山的紐帶作用。只有祖山通過(guò)少祖之山與高祖、遠(yuǎn)祖之山相連，才能不斷獲得憤怒的供應(yīng)，直接與昆侖祖庭的氣脈相連。如果缺乏這種連接，可能會(huì)產(chǎn)生負(fù)面影響。
以北京城為例，《天下輿論總考》指出:“天下之山三大干，北干起源于昆侖田顏至白登西，一枝為壺口、太岳、南析城、歷恒山、鐘燕山，轉(zhuǎn)天壽，盡收眼底、大海。由此可見(jiàn)，北京城位于北干龍的路徑上，而天壽山則是北干龍的正結(jié)，即北京城的龍脈(以玄武山為主)。因此，可以推斷，北京的龍脈起源于昆侖山，通過(guò)太行山從西南向東北，太行山從南向北蜿蜒；燕山壯觀，從西向東重疊。昆侖山就像連接天地的巨柱，象征著天上通往地下的神秘力量，故宮也被賦予了天上活力的象征。元?dú)馐怯钪嫔脑慈且磺写嬖谖锏纳?。有了活力，就有了活力，所以北京積累了活力，成為了永恒的基礎(chǔ)。這表明龍脈實(shí)際上是古代社會(huì)的精神支柱。人們相信它，依靠它給予的精神力量來(lái)堅(jiān)定生活的信念，而統(tǒng)治者依靠它繼承世界的基礎(chǔ)。古人把龍脈視為神圣不可侵犯的存在，這一觀念一直延續(xù)到今天，盡管現(xiàn)代科學(xué)發(fā)達(dá)，但龍脈的影響依然存在。
新疆特克斯縣以八卦布局筑城。據(jù)說(shuō)它的雛形是由南宋道教全真七子之一的丘處機(jī)調(diào)查確定的
青龍砂在“四神砂”中
據(jù)說(shuō)在中國(guó)歷史上，每當(dāng)一個(gè)朝代籌建新都城之前，都會(huì)先找到一座高山作為支撐。只有以高大雄偉的山峰為靠山，國(guó)都才能穩(wěn)步建設(shè)。南京作為六朝古都，毗鄰長(zhǎng)江，群山環(huán)繞，形勢(shì)危險(xiǎn)。秦淮河西流入長(zhǎng)江，沿河懸崖，西南至東北有石山、馬鞍山、幕府山、中山、西富山、白鷺山、長(zhǎng)壽洲，這些山峰和地形交錯(cuò)，形成自然屏障，為城市提供自然防御和支持。明代高啟有詩(shī)贊：“鐘山如龍獨(dú)西，想破巨浪乘長(zhǎng)風(fēng)。江山相雄不相讓?zhuān)蝿贍?zhēng)夸天下壯?？梢钥闯?，對(duì)于城市和建筑的選址，除了區(qū)分“來(lái)龍”主山外，還要觀察隸屬于主山的環(huán)衛(wèi)諸山的質(zhì)量，區(qū)分山的群體關(guān)系，即察砂。
繼《地理人子須知》之后，明代徐善說(shuō)：“沙者，古人授予，以沙堆撥山形，因名沙爾。沙、砂相通。在風(fēng)水格局中，沙乃統(tǒng)指前后左右環(huán)繞城市的群山，與特達(dá)尊敬的來(lái)龍或主山鎮(zhèn)山者呈隸從關(guān)系。在所有吉祥地周?chē)摹吧啊敝校钪匾氖撬^的“四神砂”。它們是位于吉祥地左右前后四個(gè)方向的山脈。在風(fēng)水學(xué)中，它們被命名為：青龍（左）、白虎(位于右)、朱雀(位于前)、玄武(位于后)。
這種“青龍、白虎、朱雀、玄武”在風(fēng)水學(xué)中有其天文學(xué)的起源。在觀察星星時(shí)，古代先哲選擇了黃道和赤道附近的28個(gè)星宿作為參考坐標(biāo)，將這28個(gè)星宿分為四組，每組七宿，代表春、夏、秋、冬四季的主要星宿。這四組星宿共同構(gòu)成了東方青龍、西方白虎、南方朱雀、北方玄武等象征性動(dòng)物形象。唐代孔穎達(dá)解釋了蒼龍七宿的含義:“角、亢、氏、房、心、尾、簸箕，是蒼龍的身體，南首北尾，角為龍角，尾為龍尾?！吨芤住分械那员灰暈辇堌?，乾卦中的六個(gè)卦反映了古人對(duì)蒼龍七宿在不同季節(jié)天空位置變化的觀察結(jié)果。初九代表龍星尚未升起，農(nóng)事未能開(kāi)始，所以說(shuō)“潛龍不用”。92代表龍星剛剛出現(xiàn)在天空中。此時(shí)，人們可以看到龍角和田宿同時(shí)出現(xiàn)在東方地平線(xiàn)上，這表明農(nóng)業(yè)即將開(kāi)始。這也是最適合郊區(qū)祭祀的時(shí)候，所以“看到龍?jiān)谔锢铩薄＞潘拇砩n龍七宿完全上升到地平線(xiàn)以上，標(biāo)志著春夏之交的季節(jié)，稱(chēng)為“或躍在淵”。九五代表蒼龍七宿已達(dá)到天空中間位置，是夏天的天象，稱(chēng)為“飛龍?jiān)谔臁薄Ｉn龍運(yùn)行到天頂后，龍?bào)w開(kāi)始向西傾斜，時(shí)至夏至后的三伏天，此時(shí)的天象稱(chēng)為“亢龍”。然后龍?bào)w逐漸向西傾斜，星宿依次落入西方地平線(xiàn)，形成龍頭的角、亢、氏等星宿相繼消失，進(jìn)入仲秋收獲季節(jié)。這時(shí)，天象被稱(chēng)為“龍無(wú)首”。由于古人了解龍星在確定季節(jié)中的重要作用，他們崇拜它，并將蛇崇拜與它結(jié)合起來(lái)，并將這些東方星星命名為“蒼龍”。因此，有人說(shuō)天體崇拜是龍崇拜的真正原因。龍能潛伏，飛騰，都與龍星有關(guān)。至于龍的姿勢(shì)，它與地球上蛇、鱷魚(yú)、蜥蜴和其他動(dòng)物的形態(tài)有關(guān)。
北京明十三陵長(zhǎng)陵恩殿石雕
以“四象”為方向，先秦的《禮記·曲禮》已記載：“行前朱鳥(niǎo)后玄武，左青龍右白虎。后人解釋說(shuō)：“前南后北，左東右西，朱鳥(niǎo)，玄武，青龍，白虎，四方宿名。這里“左東右西”的概念和我們看地圖不一樣?，F(xiàn)在的地圖是上北下南，左西右東，而古人的地圖是倒過(guò)來(lái)的，下北上南，這就成了“左東右西”。風(fēng)水先生將“四象”運(yùn)用到地形上，用“四象”的形象和動(dòng)作來(lái)比喻地形，并附上吉兇禍福。從西安半坡遺址和河南濮陽(yáng)西水坡45號(hào)墓青龍、白虎殼布局來(lái)看，四象在風(fēng)水中的應(yīng)用至少有6000年的歷史?！度龂?guó)志·關(guān)露傳》記載：“云隨軍西行，過(guò)無(wú)丘省墓，倚樹(shù)哀吟，精神不樂(lè)，人間其故，云說(shuō)：‘林雖茂，無(wú)形可久。碑言雖美，無(wú)后可守。玄武藏頭，蒼龍不足，白虎銜尸，朱雀悲哭，四危為備，法當(dāng)滅族。但是二載，應(yīng)該到了。""這就是管云根據(jù)四象處于四危狀態(tài)，判斷不丘節(jié)將在兩年內(nèi)滅族。在《葬經(jīng)》中，風(fēng)水學(xué)的“祖師”郭璞也說(shuō)：“經(jīng)說(shuō)地有四勢(shì)，氣從八方。故葬以左為青龍，有白虎，前為朱雀，后為玄武。玄武垂頭，朱雀翔舞，青龍蜿蜒，白虎馴化。相反，法當(dāng)破死?；⒍追Q(chēng)之銜尸，龍蹲稱(chēng)之嫉主，玄武不垂者拒尸，朱雀不舞者騰出?！耙灾辇埢⒌娜?，來(lái)止于岡阜，要像肘臂一樣，稱(chēng)之為環(huán)抱。以水為朱雀，衰旺系形應(yīng)，忌夫湍流，稱(chēng)之為悲哭。“從以上兩段不難看出，中國(guó)風(fēng)水的最佳格局是前朱雀后玄武左青龍右白虎的四大神象格局，后有靠山，前面必須有彎環(huán)環(huán)抱的水。
建筑中的龍飾
人們生活在天地之間，離不開(kāi)周?chē)沫h(huán)境，所以他們本能地追求選擇、建設(shè)和創(chuàng)造更好的環(huán)境。中國(guó)古代堪輿學(xué)中的“龍脈”理念對(duì)城市和建筑的選址和布局產(chǎn)生了重要影響，古建筑中使用龍的形象作為裝飾的例子數(shù)不勝數(shù)。天安門(mén)華表上的扁龍、北海的九龍壁、北京孔廟的飛龍丹陛、曲阜孔廟的云龍柱、隋朝趙州橋欄板上的扁龍石、北魏司馬金龍墓的扁龍柱...幾乎每一個(gè)名勝古跡都會(huì)看到龍的蹤跡。
漢代以前，龍的裝飾并不局限于皇帝的特殊用途，普通貴族也可以在房子的房間里用龍紋裝飾。劉翔在《新序·雜事》中記載了“葉公好龍”的故事，這說(shuō)明了這一點(diǎn)。東漢將軍梁冀曾建陰陽(yáng)殿，殿內(nèi)雕刻鏤空青龍白虎形象，用丹青畫(huà)云。因此，龍廣泛應(yīng)用于中國(guó)古代民間建筑裝飾中。無(wú)論是在屋脊、門(mén)楣、雀替、斗拱、紀(jì)念碑還是墻壁上，龍的形象都是豐富而深刻的中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。從漢代到唐宋元，龍逐漸成為皇帝的象征，但在此期間，龍飾雖然受到皇家的限制，但并未被皇家獨(dú)有。
留下的龍形瓦當(dāng)，展現(xiàn)了歲月的痕跡
西漢四神瓦當(dāng)，從左到右依次是青龍、白虎、朱雀、玄武
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，燕下都的雙龍紋半瓦當(dāng)(左圖)。漢代青龍紋瓦當(dāng)(右圖)
以宋代創(chuàng)立的山西太原晉祠圣母殿為例。晉祠圣母殿是一座由基座、梁柱結(jié)構(gòu)系統(tǒng)和屋頂三部分組成的木制建筑，與龍文化自上而下密切相關(guān)：基座欄桿下的石雕水龍頭用于排雨；在基座上的梁柱結(jié)構(gòu)中，前屋檐和下屋檐上的八根木柱上有一條木雕盤(pán)龍。它們有不同的姿勢(shì)，威嚴(yán)而生動(dòng)，仿佛是大廳的守護(hù)神，象征著圣母殿的高貴地位；正脊兩端有龍形正吻，脊柱中間的脊柱剎車(chē)下面雕刻著兩只相背的龍形吻獸，脊柱正面鑲嵌著兩對(duì)雙龍戲珠的琉璃圖案。此外，屋頂上的野獸、角獸和套在角梁上的野獸都呈現(xiàn)出龍的形狀，這使得龍的身影在整個(gè)屋頂上隨處可見(jiàn)，使整個(gè)圣母殿更加耀眼，因?yàn)辇堁b飾的生動(dòng)豐富。
明清時(shí)期，龍飾成為皇宮的主要裝飾元素，而北京故宮則將龍文化發(fā)揮到了極致。故宮殿的平臺(tái)外部裝飾著吐水的平臺(tái)，其中三個(gè)平臺(tái)由白色大理石制成，共有1142個(gè)水龍頭。下雨天，你可以看到千龍吐水的壯觀景象。宮殿的三層臺(tái)基被漢白玉欄桿包圍，共有1458根，柱頭雕刻著云龍，形成了龍的海洋。進(jìn)入太和殿，可以看到金龍寶座、金龍屏風(fēng)、金龍?jiān)寰妊b飾。殿內(nèi)還有貼金和印章畫(huà)，還有六根瀝粉金漆龍柱，與萬(wàn)條金龍的裝飾相得益彰，構(gòu)成了金龍的世界。隔板裙板也用龍裝飾，雕刻有二龍戲珠的圖案。太和殿頂上的琉璃大吻，是中國(guó)現(xiàn)存古建筑中最大的一對(duì)，每一對(duì)都有清晰的龍紋，被稱(chēng)為龍吻。這些吻不僅具有強(qiáng)大的外觀，而且在建筑中起著重要的作用。它們放置在屋頂脊的兩端，密封前后坡和前后三坡的接口，有效防止雨水滲入。這些裝飾元素使故宮更加壯麗，展現(xiàn)了龍?jiān)谥袊?guó)古代建筑建筑領(lǐng)域的獨(dú)特地位。此外，故宮隔扇上的金缸、匾額、印章畫(huà)均以龍為飾，龍文化滲透到故宮建筑的每一個(gè)角落。
建筑中龍的形象，通常采用石雕、木雕、窯冶、繪畫(huà)、雕刻、鑄造等方法制作。石雕有御路、須彌座、望柱頭、碑座、泉口等。梁柱、天花、藻井等都表現(xiàn)出木雕。據(jù)研究，三國(guó)和南北朝時(shí)期，龍的形象仍然是建筑的“保護(hù)神”。當(dāng)時(shí)，建筑里有一個(gè)奇妙的裝置——“龍舌”。建筑屋脊兩端有一個(gè)抬起的水龍頭，嘴里吐出曲折的金屬舌頭，伸向天空，后根連接著一根細(xì)絲，直接通向地下。雷擊發(fā)生時(shí)，電流會(huì)從龍舌沿線(xiàn)下降，起到避雷的作用。當(dāng)時(shí)神州大地上，廟宇、古塔如林，“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨”，但雷擊的記載卻很少見(jiàn)。
從風(fēng)水中龍脈對(duì)人的心理影響到龍?jiān)诮ㄖb飾藝術(shù)中的廣泛應(yīng)用，再到“龍舌”對(duì)建筑的保護(hù)。。。自古以來(lái)，象征高貴、神奇、吉祥、雄偉的龍?jiān)谥袊?guó)古代建筑建筑領(lǐng)域處于領(lǐng)先地位，不可替代。
