經(jīng)過幾千年的獨立發(fā)展，中國傳統(tǒng)建筑形成了內(nèi)涵豐富、風(fēng)格獨特、成就輝煌的體系。它不僅對朝鮮、越南、日本等國家的傳統(tǒng)建筑產(chǎn)生了深遠的影響。自17世紀至18世紀以來，它也促進了歐美園林藝術(shù)注重自然美的自由布局的轉(zhuǎn)折點，以及生態(tài)景觀建筑的誕生和發(fā)展。
與世界建筑文化背景相比，中國傳統(tǒng)建筑最顯著、最奇怪的特點之一，包括城市、村莊、宮殿、花園、寺廟、陵墓、道路、橋梁，甚至礦山和水利工程，從選址、規(guī)劃、設(shè)計到建設(shè)，幾乎都受到所謂風(fēng)水的深刻影響。
通過近代以來，特別是許多當代學(xué)者的研究，很明顯，對待這種環(huán)境觀，就像看中國古代羅盤一樣，如果你只看到河圖、洛書、九宮、八卦、十二陳、二十四、二十八宿等古代宇宙圖式的“代碼”，形成一個令人眼花繚亂的復(fù)雜圈子，因為時代的疏遠很難理解，甚至直接責(zé)罵迷信，看不到它的核心，也就是說，所謂的“天池”中的小磁針，忽略了它是一個真正改變了世界歷史進程的科學(xué)事物，所以，這種觀察方法，也可以說是盲目的，至少沒有看到事物的本質(zhì)。
明清時期描繪復(fù)雜的羅盤
本質(zhì)上，風(fēng)水在其悠久的歷史發(fā)展中，積累了豐富的實踐經(jīng)驗，也通過理論思維，吸收了古代科學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、倫理、心理學(xué)、宗教、民間智慧，集中典型地代表和反映了中國傳統(tǒng)建筑的價值取向、科學(xué)和藝術(shù)知識，具有自己的歷史意義和合理的內(nèi)涵。事實上，在西方現(xiàn)代地理學(xué)、地質(zhì)學(xué)、生態(tài)學(xué)、景觀學(xué)、建筑物理學(xué)甚至心理學(xué)等相關(guān)理論和方法傳入中國之前，風(fēng)水在這些領(lǐng)域?qū)χ袊鴤鹘y(tǒng)建筑發(fā)揮了重要作用，產(chǎn)生了普遍而深遠的影響。這不僅是一個不可避免的歷史事實，也是它在今天學(xué)術(shù)發(fā)展中被發(fā)現(xiàn)的根本原因。在很大程度上，如果你不了解風(fēng)水，你就無法理解中國傳統(tǒng)建筑的奧秘。
一、風(fēng)水的淵源沿革
歷史上，風(fēng)水又稱堪輿、形法、地理、卜宅、相宅、圖宅、青烏、青囊、陰陽、玉尺、山水、理義等[1]。
正如許多古代學(xué)者和風(fēng)水學(xué)家所研究的那樣，風(fēng)水可以追溯到古代的傳說時代，即伏羲和黃帝時代；“當你抓住殷周時，有一篇關(guān)于卜宅的文章，所以《詩》被稱為陰陽，《書》被稱為云卜唯洛食品”?！对娊?jīng)》、《尚書》等中國最早的經(jīng)典，都有古代祖先選址規(guī)劃和經(jīng)營城邑宮宅活動的史實記載，被歷代風(fēng)水家視為“經(jīng)旨”。結(jié)合對相關(guān)考古材料的分析，對比風(fēng)水及其實踐，可以看出風(fēng)水的本質(zhì)無非是“堪天輿地”、“相土嘗水”、“體國經(jīng)野，辨方正位”，即考察天文地理，主要由地質(zhì)、地文、水文、氣候、風(fēng)向、日照、植被等生態(tài)環(huán)境和自然景觀組成。天人合一，即先秦孔儒《中庸》倡導(dǎo)的所謂“參天地，贊化育”。
晉人郭璞指出，相關(guān)的理性思考：
夫陰陽之氣，唉而為風(fēng)，升而為云，降而為雨，行地為生氣；生氣在地上，發(fā)生在萬物身上。
還提到：
《經(jīng)》說:氣乘風(fēng)散，界水止。古人聚之使不散，行之使有止，所謂風(fēng)水。
特別聲明風(fēng)水理念起源于古人。
事實上，《國語》記載了周太子姬晉在公元前550年追述“古人”的環(huán)境觀念：
山，土之聚也；物之歸也；四川，氣之導(dǎo)也；澤，水之鐘也。夫天地成而聚于高，歸物于下。疏為川谷，以導(dǎo)其氣；以鐘其美的陂塘。故聚不崩，物有所歸；氣不沉滯，也不散越；民生有材用，死有埋。.............................高、低、疏川導(dǎo)滯、鐘水豐物、封崇九山、汨九川、陂張九澤、豐殖九、汨越九原、宅居九、合通四海。故天無伏陰，地?zé)o散陽，水無沉氣，火無災(zāi)，神無閑行，人無淫心，時無逆數(shù)，物無害生。然而，沒有死亡，昏昏欲睡，沒有札記，沒有饑餓，沒有寒冷，沒有貧窮，沒有貧窮，所以上下可以固定，沒有危險，古代圣王只是這么謹慎。
其中，“氣不沉滯，不散越；民生有用，死有葬”，顯然是郭璞強調(diào)的“古人聚在一起，行之有止，故稱風(fēng)水”。
重要的是，這一概念不僅排除了超自然神的意志，還通過“陰陽”、“氣”等中國古代哲學(xué)推衍。例如，《左傳》記載，公元前544年，吳國公子季札贊揚了《周頌》：
處而不底，行而不流，五聲和，八風(fēng)平，節(jié)有度，守有序，盛德也是如此。
另一個例子是《國語》記載了公元前522年周景王的樂官伶州鳩解釋音樂的方式：
夫政象樂，樂從和，和平。.......所以氣沒有滯陰，也沒有散陽，陰陽序列，風(fēng)雨來臨，嘉生繁榮，人民利益，備物樂成。
比如《禮記樂言》也強調(diào):
生氣之和，道五常之行，使之陽而不散，陰而不密，剛氣不怒，柔氣不震撼，四暢交在中間，而發(fā)作在外，都安然無恙。...........土壤覆蓋，草木不長，水煩，魚龜不大，氣衰，生物不遂。
凡是“處而不底，行而不流”、“氣無滯陰，也無散陽”、“陽而不散，陰而不密”的所謂“風(fēng)水”理念，無疑來自于上述“氣不沉，也不散”或“夫陰陽之氣……聚之使不散，行之使有止”。后來，在著名的《老子》中，這一理念被升華為中國古代宇宙生成本體論:
道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰抱陽，沖氣為和。
除了相關(guān)的概念外，風(fēng)水在其悠久的發(fā)展過程中，還形成了許多不同操作方法的流派。東漢班固的《漢書·藝文志》曾載明，當時有“形法”和“堪輿”兩大流派，各有不同。其中，《山海經(jīng)》、《國朝》、《宮宅地形》等屬于“以立城郭室舍形為大舉九州之勢”的形式；而《堪輿金匱》、《堪輿歷》、《圖宅術(shù)(書)》、《大衍玄基》則是“其法也起五德(五行)終結(jié)，推其極則無非”的堪輿作品。
至少在《周禮》的記述中，形法與堪輿的分野得到了明顯的體現(xiàn)。在周朝或春秋戰(zhàn)國時期，建筑選址規(guī)劃和經(jīng)營活動通常由“地方訴訟徒”管轄者負責(zé)。從地理角度考察自然生態(tài)環(huán)境和資源，評估其環(huán)境容量，然后選址、規(guī)劃和經(jīng)營，涉及“土?xí)ā?、“土宜法”、“土貴法”、“土化法”、“土均法”、“任土法”和“身體法”。另一方面，“掌建邦天神人鬼地之禮”的“春官宗伯”和轄官也要從天地人神交互感應(yīng)關(guān)系的角度，以各種巫占方式選擇都邑、宮宅、陵墓、寺廟等建筑的方向，以及搬遷時間的好壞。占星術(shù)中有“分星”和“星土”，即后人所謂的分野；“歲時”相當于后人的“堪輿”，即黃歷的擇時法；所謂“望氣”，就是觀測和預(yù)測天氣的“十輝之法”。；還有占卜的“三兆法”，按“連山”、“歸藏”、“周易”占卜的“三易法”；以及用“天時”或盤子，即羅盤的前身占卜等。
從《周禮》所述這兩類事務(wù)的宗旨、內(nèi)容、方法和實際意義來看，也從《山海經(jīng)》、《管子》、《司馬法》、《考工記》、《呂氏春秋》、《淮南子》等先秦至漢的相關(guān)描述來看。它繼承了后代。主流是關(guān)注地理，沿革于漢代形成形法；屬于支流的是巫占的“寺廟法”，漢代的堪輿就是它的苗族。
魏晉南北朝后，風(fēng)水的兩大流派傳承至唐宋，形法也衍生為“形勢宗”，堪輿則演為“理氣宗”。明初名儒王《青巖叢錄》曾明確描述過這兩大流派在地域和義理上的主要區(qū)別：“后世言地理學(xué)家分為二宗。宗廟之法始于閩中，源遠流長，宋王為大行；據(jù)說主要以星卦為主，陽山陽向，陰山陰向，不相乖錯，純?nèi)∥逍?行)八卦為定生克理；它是從浙閩傳來的，現(xiàn)在用的很少。江西的法律，肇于贛人楊筠松、曾文邈、賴大有、謝之逸之人，尤其是學(xué)者；就是說，主要是形勢，從它開始，也就是它停下來，以定位為導(dǎo)向，專注于龍、穴、砂、水的搭配，其他禁忌無論在哪里；它的學(xué)習(xí)在今天很流行，在全國各地都很受歡迎。清代丁芮樸的《風(fēng)水祛惑》指出：“風(fēng)水之術(shù)，大概沒有形勢，方位兩家。言形人，今謂之山體；言方人，今謂理氣。唐宋時期，各有宗派授受，自立門戶，不同?！?/p>
事實上，與堪輿或理氣宗相比，前者以其豐富的實踐理性成分和明顯的科學(xué)美學(xué)價值，一直“在士大夫中間”，因此受歡迎的應(yīng)用更廣泛，可以成為風(fēng)水的主流，對傳統(tǒng)建筑的影響更直接、更深刻。比如明清時期，形勢宗的風(fēng)水就被皇家依賴，以至于都城、宮殿、陵墓等建設(shè)，都“以形勢為宗”。堪輿或理氣宗的風(fēng)水既拘忌又迷信。自漢代以來，它一直受到強烈批評。即使在宋代按照“五音姓利”的說法經(jīng)營皇陵，也引起了許多批評。但是，即便如此，也無法避免它對中國傳統(tǒng)建筑，特別是傳統(tǒng)民居等世俗建筑的影響。典型的四合院，如明清北京，其實大多是按照源自“星土”、“星卦”、“福元”、“大游年”、“穿宮九星”、“截路分房”等堪輿或理氣宗的方法布局的。離開這些方法，四合院的布局規(guī)律無法解釋，比如為什么東南開門，廁所必須設(shè)置在西南角等等。
此外，風(fēng)水流派之間的聚訴和滲透也是不可忽視的歷史事實。比如在風(fēng)水學(xué)校追求天人合一的長期職業(yè)活動中，以“土圭”與“天時”相結(jié)合，經(jīng)過漢代用天然磁石制備的司南，終于完成了“中國對科學(xué)最大貢獻”之一的劃時代發(fā)明和發(fā)現(xiàn)，即人工磁化鋼針制備指南針的發(fā)明，將土圭的景觀與景表的日影進行比較，然后發(fā)現(xiàn)磁偏角。
二、風(fēng)水的基本取向
風(fēng)水的基本取向特別關(guān)注人、建筑和自然之間的關(guān)系，即“天人”之間的關(guān)系。其理論思維基于中國古代哲學(xué)框架，與中國古代文明的“天人合一”宇宙觀和審美理想基本一致。
風(fēng)水基于悠久的農(nóng)業(yè)文明歷史經(jīng)驗和理性思維，認為自然有其普遍規(guī)律，即“天道”的存在和運作，“作為天地之主，為了孕育之尊，順其自然，逆之而上”。而“山川的自然情懷，造化之妙，不是人力所能為”，質(zhì)言之，即“天不能為之”，“蓋古有找龍的伎倆，卻沒有造龍的匠人；功高大禹，導(dǎo)洪必因山川”。
從風(fēng)水的角度來看，人不僅是自然的有機組成部分，也是自然生態(tài)鏈的一部分。人類道德或行為準則，即“人道主義”，應(yīng)與天堂一致。人既不能違背天道行事，也不能依靠人力與自然抗爭。他們還必須積極理解、把握和順應(yīng)天道。只有以此為榜樣，巧妙運作，參與和促進自然進化，才能達到適合天人的最佳境界，滿足生活需要。因此，風(fēng)水認為“人與天地并立為三，非天地?zé)o法生成，天地?zé)o法贊化”；“尋龍擇術(shù)，天道必靠人成”；“陰陽變了，自然之道也跟著窮，雖然山川怪異，卻逃不掉。”；“百工之巧，工力之具，趨全避缺，增高益下，智慧微妙，觸類而長，陰陽玄通”；也就是說，一切人工制作都必須“因為它的自然性”；“故工不是人而是天，全其自然之勢，期無違反環(huán)保之妙耳”，等等。
人們不可或缺的生活環(huán)境，所謂的“房子，選擇，選擇吉祥的地方和營地”，被風(fēng)水視為人們安置在自然和社會的中介，強調(diào)“丈夫和房子，是陰陽的樞紐，人類的軌道模式”；“人因宅而立，宅因人得存，人相扶，感通天地，所以不能獨信命也”。其中，宮宅、花園、都邑等被稱為陽宅，墓葬被稱為陰宅。雖然“宅是外物，方圓由人，有可為之理，猶西施之潔不可為，西施之服也可為”；還必須從根本上順應(yīng)天道，在自然生態(tài)系統(tǒng)的基礎(chǔ)上構(gòu)建住宅的人工生態(tài)系統(tǒng)。這就是所謂的“房子以形勢為身體，以泉水為血液，以土地為皮肉，以植物為頭發(fā)，以房子為衣服，以門為冠帶；如果是這樣，就像優(yōu)雅的東西，就是吉祥的”。與此同時，“宅建造，只看天道；天德、月德、生氣到即修之，不避將軍、太歲、豹尾、黑方、音姓忌宜，順陰陽二氣為正”。
在人與自然協(xié)調(diào)合同的理想中，外部自然的天空也被賦予了積極的價值和意義，甚至被擬人化，具有道德意志和情感內(nèi)容。人與自然的審美照片早已成為中國古代現(xiàn)實生活的重要組成部分；自然美的發(fā)現(xiàn)和理解，充分發(fā)展和升華成為自然美學(xué)，也成為建筑藝術(shù)哲學(xué)的重要組成部分。倡導(dǎo)“但美麗的風(fēng)景，發(fā)其所蘊，以廣仁孝于天下后人”，與傳統(tǒng)山水畫同名“山水藝術(shù)”，并在實踐中成為山水藝術(shù)的先驅(qū)。對于居住環(huán)境，強調(diào)“人心巧合天心”、“以人之意逆山水之意，以人之情逆山水之情”，認真審判和選擇；我們還必須因地制宜，“如畫工丹青妙手，必須有幾個地方濃，幾個地方淡，相互掩映，才能成為一個美好的局面”。中國古代建筑以風(fēng)水為傳統(tǒng)美學(xué)和建筑實踐的中介，注重景觀文化美與山川自然美的有機結(jié)合，表現(xiàn)出意象意義、美麗，形成了鮮明的特色。
在“崇效天”的理想追求中，風(fēng)水還試圖按照陰陽五行、八卦九宮等宇宙圖式把握和管理住宅環(huán)境，表達天人合一或天人感應(yīng)的傳統(tǒng)信念。這樣，就形成了中國古代建筑的顯著個性或基本精神，如著名科學(xué)史學(xué)家李約瑟指出：“宮殿、寺廟等重大建筑，無論城市集中還是分散在農(nóng)村，往往表現(xiàn)出“宇宙模式”的感覺，作為方向、節(jié)日、風(fēng)向和星星象征主義”；“將對自然的深情與崇高的詩意結(jié)合起來，形成任何文化無法超越的有機圖案”。
三、選擇風(fēng)水的意向
從風(fēng)水的角度來看，重要的是“人之居以大地山河為主，其來源氣勢最大，關(guān)系人禍福最為重要。若大形不好，總內(nèi)形得法，終不全吉”。山川自然不能處處安頓下來，住宅環(huán)境能否處于“陰陽之樞紐”，即人體“穴”的風(fēng)水格局，至關(guān)重要。作為宅基穴，應(yīng)該是“內(nèi)氣萌生，外氣形成，內(nèi)外相乘，風(fēng)水自成”。內(nèi)氣萌生，言穴溫暖，萬物皆有；外氣形成，言山川融成形象；生氣萌在內(nèi)，形象形成在外，實際相乘”。也就是說，理想的風(fēng)水格局不僅要有山川的聚集，形成內(nèi)向向心的外部空間，還要有美麗的自然景觀；同時，要有“活力”來維持生命的存在，促進生命的發(fā)展，具有良好的生態(tài)內(nèi)部環(huán)境質(zhì)量。這樣，“宅”就可以處于“山水相交，陰陽融凝，情之所鐘也”，處于人與自然的最佳關(guān)系中。
穴位的選擇有很多具體而微觀的方法和過程，如龍、沙、穴、水，即風(fēng)水“地理四科”的鑒別，以及憤怒的鑒別和方位的鑒別。其中很多風(fēng)水術(shù)語都是“山川之情不同……位置各異，因形立名，顧名思義，貴夫近理”，有利于“相江山而擇吉，小人有法”。這種表達方式具有很強的直覺形象性和象征隱喻性，表現(xiàn)出豐富生動的聯(lián)想力和濃厚的審美情趣。許多深刻的哲學(xué)也意味著它反映了中國古代類比外推式的整體思維特征。不可避免和不可忽視的是，作為中國傳統(tǒng)文化的特色之一，風(fēng)水的“飲用名聲”也在當今山川名勝的前景中引起了人們的關(guān)注。
風(fēng)水環(huán)境選擇模式(上)
以及生態(tài)意向(下)
至于水，它被古人稱為“水人的血氣，比如筋脈的流通，所以也被稱為水具”。它也被風(fēng)水視為與“地氣”和“憤怒”密切相關(guān)的決定性因素，即生態(tài)環(huán)境。因此，風(fēng)水對水環(huán)境的選擇也備受關(guān)注，討論了很多。一般來說，要綜合考慮耕作、漁業(yè)（包括家養(yǎng)水禽）、飲用、飲用(含水能)、去污、船舶交通、調(diào)節(jié)小氣候、設(shè)險防衛(wèi)、備水患者、景觀審美等功能和價值。因此，應(yīng)逐一調(diào)查和評價水質(zhì)、水量、水體形象，如深度、流向、運動、彎環(huán)、潴留、色、香、味、聲等，并做出選擇。最吉利的模式往往是以五行之金為代表的河曲弧形。合同龍、砂環(huán)繞遷徙穴前稱為金城、金水、冠帶或玉帶。至于人工經(jīng)營的水，如北京紫禁城的金水河，它被取形并命名；傳統(tǒng)民居、寺廟、祠堂前常見的半月形風(fēng)水池也衍生出來。至于這種模式的內(nèi)在機制，最早在春秋時期的《管道水員》中進行了精辟的科學(xué)闡述，被當代水文地質(zhì)學(xué)家評為“可與今天自然地理中河流變化規(guī)律的研究相媲美”。
對于被龍、沙、水包圍的所謂山水洞穴，需要進一步檢查其生態(tài)質(zhì)量和地質(zhì)，特別是土壤、地下水等情況，開挖挖坑稱為金井進行勘察，甚至稱重土重以確定其承載能力。最后，從景觀的角度來看，穴位周圍山川融合的趨勢，即陰陽向后、遠近離合器、大小高低、形象優(yōu)劣，以其為背景、場景與側(cè)景的主從秩序和呼應(yīng)關(guān)系，進行統(tǒng)籌權(quán)衡。最后，確定基地的中心點，稱為穴位或金井，然后選擇基地的位置，使宅基地與山川的自然關(guān)系處于最佳狀態(tài)。方向也叫山向，辨方正位也叫分金立向。最早的方法是日立景測日影，夜觀定星，即營室星；景觀是立桿，又稱土圭等。在風(fēng)水的傳承中，也衍生出玉尺和倒杖的方法。在這次職業(yè)活動中，天然磁石制備的司南相繼產(chǎn)生，指南針的發(fā)明和磁偏角的發(fā)現(xiàn)，不僅成為風(fēng)水辨別的利器，也為世界文明的發(fā)展做出了巨大的歷史貢獻。
這種細致細致的風(fēng)水選擇，經(jīng)過數(shù)千年豐富的實踐經(jīng)驗和理論知識的積累，本質(zhì)上與現(xiàn)代地理學(xué)、地質(zhì)學(xué)、氣象學(xué)、生態(tài)學(xué)、心理學(xué)、景觀和建筑學(xué)的合理內(nèi)涵相兼容，不難理解。雖然與所有古代學(xué)術(shù)一樣，它不僅有迷信的渣滓，而且還遠未達到當代相關(guān)科學(xué)技術(shù)的整體水平。
四、創(chuàng)造風(fēng)水形象
在風(fēng)水所謂的“積累、積累、陽陰、土壤深、郁郁蔥蔥”的穴位中，進一步營造住宅環(huán)境，也需要使建筑的坐姿方向、規(guī)模和高度、內(nèi)外空間的界合和循環(huán)與自然環(huán)境相稱。通過迎接、納、聚、藏等各種生態(tài)景觀元素的精細處理，接受或調(diào)節(jié)自然環(huán)境的影響，參與住宅，然后使住宅的人工生態(tài)系統(tǒng)與自然生態(tài)系統(tǒng)有機協(xié)同運行，實現(xiàn)“人與住宅相互幫助，感受世界”，陰影養(yǎng)分，安定下來。而且“墳?zāi)勾◢彶⑼澱f，上之軍國，次及州郡縣邑，下之村坊署柵，甚至山居，但人所在，都是其例”。也就是說，各種建筑無一例外都應(yīng)該觀察和模仿自然，以“陰陽樞紐”的最佳模式形成一個普遍的形式同構(gòu)，呈現(xiàn)出“藏風(fēng)聚氣”的模式，外部封閉，內(nèi)部空間聚集在向心。而且這種形態(tài)上的同構(gòu)，也是中國古代建筑最明顯的特征之一。
在這種觀念下，即使是井邑之家，即城市聚落中的居住環(huán)境，其周圍的房屋、墻壁、道路等人為環(huán)境也具有龍、砂、水、穴等擬象自然生態(tài)系統(tǒng)的意義。俗話說：“在萬瓦鱗鱗市場中，高屋聯(lián)脊是真正的龍。雖然漢龍從天而降，但它也必須滴水。""一層街衢是一層水，一層墻屋是一層沙子，門前的街道是明堂，對面的房子是案山。與此同時，風(fēng)水還倡導(dǎo)“一邦有一邦之仰，一邑有一邑之觀”，“通顯一邦，延遼一邦之仰；豐富一邑，彰顯一邑之觀”。也就是說，強調(diào)住宅環(huán)境的管理應(yīng)該是具有個性特征的場所精神的創(chuàng)造。要因地制宜，結(jié)合山川風(fēng)情和文化習(xí)俗，突出獨特的風(fēng)格，而不是千里一律、千篇一律。與這一意圖密切相關(guān)，中國古代各種類型、規(guī)模的建筑，在統(tǒng)一的文化體系下，深深扎根于豐富多彩的地方文化中，呈現(xiàn)出多樣化的共生氣象，也成為中國傳統(tǒng)建筑的顯著特色之一。
風(fēng)水倡導(dǎo)“展示一個國家，擴大一個國家的崇拜和停止；豐富一個城市，展示一個城市的視野”。環(huán)境管理經(jīng)常在山上建塔，在河上建橋，以及其他裝飾風(fēng)景的風(fēng)水建筑，往往成為城鎮(zhèn)和村莊的景觀標志，即景觀構(gòu)圖中心或最佳景點
在建筑經(jīng)營中，風(fēng)水往往“趨全避缺，增高益下”，“發(fā)其所蘊”。比如“植被郁郁蔥蔥，掩蓋不足，不知不覺空缺，所以生氣是很自然的。植被堵塞，自己動手”。然而，這種人為仍然必須是“因為它的自然性而損害他人”，也就是所謂的“工人不是人，而是天堂，完成他們的自然趨勢，這并不違背環(huán)保之耳”。
對于一般的住宅建筑，房屋的形狀、大小、距離、門、道路、井、爐灶、廁所、床等布局，以及住宅形狀、住宅形狀、住宅福德、宮九星、截斷房間、排水、三六件事、五實五虛擬等非常微妙的關(guān)注。其中，相關(guān)建筑的尺寸往往需要與“壓白”或“紫白”相結(jié)合；涉及風(fēng)水“氣口”的門戶，也要用魯班尺或門光尺來裁定。對于村莊或城邑的街道、衙門、寺廟、宮殿、城市和城門，以及景觀樓閣、塔和橋梁的空間布局，也有其具體而周密的處置。
以風(fēng)水“形勢”所說的理論和方法，對包括山川景物在內(nèi)的群體性建筑外部空間進行管理。對于“形”和“勢”，即近與遠、小與大、個體與群體、局部與整體、細節(jié)與輪廓等對立的空間構(gòu)成及其視覺感受效果，既注重“千尺為勢、百尺為形”的合理尺度控制，又注重建筑群的整體格局和遠觀效果的氣魄或人格立意，注重形勢與形勢的有機結(jié)合，“駐遠勢以環(huán)形、聚巧形而展勢”。更強調(diào)群體的空間序列組織，要充分把握和利用形勢和形勢的時空轉(zhuǎn)換，構(gòu)成“至哉，形勢的差異，遠近的差異，心靈的大觀”。北京紫禁城、明清陵墓等中國傳統(tǒng)建筑的大規(guī)模群體布局，實際上是在這一非常精細的建筑外部空間設(shè)計理論的指導(dǎo)下取得的。
