圍屋，顧名思義，就是被包圍的房子，后人統(tǒng)稱為“圍屋”或“圍屋”。在筆者的文物普查中，為了區(qū)分圍屋和祠堂的數(shù)據(jù)，得出了圍屋“五有”的特點(diǎn):即圍屋必須有堅(jiān)固的外墻、高聳的炮樓、神圣的祠堂、生活的水源和居住在一起的家庭。只有滿足“五有”，才能被稱為真正的圍屋。

從實(shí)際情況來(lái)看，圍墻形式豐富多樣，規(guī)模變化跨度大，形式多種多樣，如國(guó)字型、開口型、回字型、不規(guī)則形，但現(xiàn)有圍墻平面多為“國(guó)字圍”和“口字圍”方形圍墻。除了普遍的基本生活功能設(shè)計(jì)外，圍屋建筑的設(shè)計(jì)理念更突出地體現(xiàn)在向心設(shè)計(jì)、安全防衛(wèi)設(shè)計(jì)、祈求繁榮的風(fēng)水設(shè)計(jì)等美學(xué)設(shè)計(jì)上，融合了人與自然、天人合一的理念追求。

贛南原本鐘靈玉秀，山水清明，一直崇文重教，入仕經(jīng)商都講究理學(xué)，體現(xiàn)在圍欄的建設(shè)上，“忠孝禮智信義”隨處可見、重祖敬宗，注重進(jìn)退自然的做事方式和“宗親一家”的聚居觀念，因此有圍屋必建祠堂、書院。祠堂的設(shè)計(jì)理念最能體現(xiàn)客家人以祖先為核心，聚集家庭向心力的愿望。關(guān)西新圍家族公共活動(dòng)場(chǎng)所，當(dāng)?shù)厝朔Q之為“大廳”，建在圍墻中央，其梁墊木、門窗門、柱柱基礎(chǔ)、天花板鋪裝等部件，圍墻業(yè)主徐老四盡力，工藝，精益求精的裝飾，高大的空間和華麗的裝飾創(chuàng)造了莊嚴(yán)的氛圍。

大廳是外界接待、家庭事務(wù)、婚喪喜慶的地方，是圍屋最重要、最精致的核心建筑部分，也是圍屋人心中最神圣的精神殿堂。整個(gè)圍屋建筑以祠堂為中軸線，中心建筑依次為下廳、前廳、中廳、上廳，與廳并列的三列建筑稱為下樓、中樓、上樓。前后三，五組并列，14個(gè)天井，內(nèi)部走廊、墻壁、走廊相連，平面結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，交通復(fù)雜，但序列清晰，空間、庭院組織非常豐富，是客家住宅9棟18廳的布局。上廳的屏幕墻上掛著祖先的肖像和神龕凳子，是家庭討論重大事件和家庭祭祀的莊嚴(yán)場(chǎng)所；中廳是招待客人、擺酒、公共活動(dòng)的場(chǎng)所，是家庭精神支撐的中心；前廳兩側(cè)有朝房，是接待客人和游客休息的地方；前廳和大廳門之間還設(shè)置了一個(gè)屏幕，稱為“下廳”，是三教九流等閑散人士停下來(lái)的地方。

在關(guān)西新圍的中心建筑中，三廳兩側(cè)的瓦頭脊層層落在祠堂的脊梁上，與大廳相連的邊屋就像左右臂守衛(wèi)著大廳，靠墻建造的偏房、土庫(kù)、馬樓等建筑都面對(duì)著中心建筑。這種橫向連體發(fā)展的建筑脊梁，忽視了自然的方向，面對(duì)祖先品牌祭祀位置的設(shè)計(jì)，是數(shù)千年客家人形成的崇拜祖先、公利、向心聚居的精神反映，也是建造圍欄的人祈禱后代繁榮繁榮的愿景。