敦煌藝術(shù)作為一種佛教藝術(shù)，應(yīng)該被欣賞和理解。主要基礎(chǔ)是把握佛教藝術(shù)的主題，以及反映豐富社會(huì)生活內(nèi)涵的方法。

在欣賞裝飾洞穴的雕像和繪畫(huà)之前，首先要掌握洞穴的形狀。洞穴的空間和結(jié)構(gòu)是洞穴布局的關(guān)鍵。敦煌石窟已經(jīng)開(kāi)挖了1000年，所以洞穴形狀也遵循了佛教的思想和崇拜方式。因此，洞穴形狀包括供僧侶生活和冥想的禪洞，以及供信者觀看佛像的中心塔柱石窟。

敦煌石窟不是石雕。洞穴中的雕像主要是木制或石胎泥塑，繪畫(huà)壁畫(huà)也起著非常重要的作用。這使得它比石窟更容易表達(dá)人物的表情和社會(huì)生活。

敦煌的雕像大多位于洞穴的關(guān)鍵位置，以佛陀、菩薩、弟子、金剛、力士為主題。雖然這些神或多或少受到佛教雕像的限制，但塑造者往往可以獨(dú)特，在微妙的地方表達(dá)他們的情感。在盛唐第45窟西壁龕內(nèi)保存的一鋪完整的七體彩塑，以如來(lái)為中心，兩側(cè)分別站著弟子、菩薩、天王。阿難雙手抱在腹前，身穿紅色長(zhǎng)袍，內(nèi)著僧只衣，衣紋描繪簡(jiǎn)潔簡(jiǎn)單，胯部微微傾斜，表情平和，在恭謹(jǐn)中透露出青春的活力。

迦葉老成持重，頗具長(zhǎng)者風(fēng)范，他一手平伸，一手舉起，慈祥的眼神里充滿了睿智的光彩。這些彩塑寫(xiě)實(shí)性很強(qiáng)，藝術(shù)家根據(jù)現(xiàn)實(shí)生活中的女性、將軍等形象塑造菩薩、天王，所以這些神看起來(lái)特別可親。此外，藝術(shù)家們非常重視雕塑的群體性。這些彩塑有五六個(gè)，十幾個(gè)，層次豐富，相互呼應(yīng)。以佛為中心，左右對(duì)稱(chēng)排列；俯視，游客會(huì)發(fā)現(xiàn)每一尊雕像都在慈祥地看著你。

而且每個(gè)身體的動(dòng)作都不一樣；阿難雙手抱在胸前，顯得忠誠(chéng)謙虛；迦葉揚(yáng)的手好像在說(shuō)什么；兩個(gè)菩薩一只手伸出來(lái)，一只手下垂，看起來(lái)漫不經(jīng)心；天王表情激昂，肌肉緊繃。這種動(dòng)作安靜、松散、緊繃，但每一個(gè)性格都統(tǒng)一在佛陀周?chē)?，產(chǎn)生了強(qiáng)烈的藝術(shù)魅力。

從以上情況也可以看出，在敦煌發(fā)展了幾千年的藝術(shù)作品中，西部地區(qū)的風(fēng)格在敦煌有相當(dāng)大的表現(xiàn)，但中國(guó)和土壤的藝術(shù)也在這里傳播。在政治混亂和南北分裂的時(shí)代，南朝人物畫(huà)的美麗和清晰的圖像風(fēng)格可以影響敦煌。在統(tǒng)一的時(shí)代，中國(guó)和土壤的影響是無(wú)與倫比的。因此，初唐侯軍集軍于西部地區(qū)高昌，開(kāi)辟了絲綢之路，可以解釋敦煌初唐藝術(shù)時(shí)尚發(fā)生變化的原因。

除了中國(guó)和土壤的影響可以區(qū)分不同的時(shí)代和不同的學(xué)校風(fēng)格外，西藏或西部地區(qū)的影響也可以逐一區(qū)分：中亞和波斯的西胡風(fēng)格，印度的西藏佛教風(fēng)格，以及河西的西夏和新疆的維吾爾人。在唐朝的基礎(chǔ)上，也有《紐約時(shí)報(bào)》確鑿的作品供今天的人們欣賞和研究。因此，敦煌不僅可以看到中國(guó)藝術(shù)發(fā)展的重要軌跡，還可以了解中國(guó)與亞洲國(guó)家的藝術(shù)交流，因?yàn)樗哂卸嗝褡寤顒?dòng)的地理特征，留下了多民族藝術(shù)寶庫(kù)。