蜀道傳統(tǒng)的生活環(huán)境景觀是人們長(zhǎng)期生產(chǎn)生活實(shí)踐的結(jié)果。本質(zhì)上是人與自然關(guān)系相互作用的產(chǎn)物，蘊(yùn)含著人與自然和諧共處的深厚哲學(xué)文化。本文采用多學(xué)科交叉整合的方式，通過(guò)研究蜀道傳統(tǒng)生活環(huán)境景觀，洞察蜀道沿線不同地區(qū)根據(jù)不同的具體環(huán)境形成不同的生活文化特征，深入挖掘中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化支持和詩(shī)意內(nèi)涵，為當(dāng)前美麗的農(nóng)村建設(shè)提供參考和參考。
一般認(rèn)為，在秦惠文王“五丁山”之前，蜀道已成為關(guān)中和巴蜀之間的主要交通道路。自古以來(lái)，蜀道就是連接南北絲綢之路和茶馬古道的重要橋梁。它是東西南北文化交流的重要環(huán)節(jié)。多元文化在這里相互融合，形成了豐富多彩、輝煌的蜀道生活文化。
要研究蜀道傳統(tǒng)生活文化，必須盡可能全面地收集相關(guān)歷史資料，進(jìn)行實(shí)地調(diào)查，分析生活景觀類型特征，更客觀、完整地解釋其審美特征和文化價(jià)值，準(zhǔn)確再現(xiàn)歷史上蜀道生活環(huán)境的景觀形象，解釋蜀道生活文化的重要?dú)v史和文化意義。自古以來(lái)，歷代文人騷客吟誦著關(guān)中、秦巴、蜀地等文化區(qū)的山水人居，寄情于景，寓理于物。這些來(lái)自不同歷史時(shí)期的相關(guān)詩(shī)歌已成為中華民族的寶貴財(cái)富。
至于蜀道，特別值得一提的是，清同治11年(1872年)，德國(guó)地理學(xué)家費(fèi)迪南德·馮·李?；舴已厥竦揽疾旌螅小独钕；舴抑袊?guó)旅游日記》(本文簡(jiǎn)稱《日記》)，以日記的形式記錄了沿途的地理環(huán)境、建筑特色和沿途看到的土著、流民、商隊(duì)的生產(chǎn)生活方式。此外，歷代中外學(xué)者張佐周、伯斯曼、穆?tīng)?、南懷謙、鮑耶爾斯基等拍攝了大量蜀道鄉(xiāng)村人居景觀照片。所有這些都為我們提供了真實(shí)可靠的歷史文獻(xiàn)。
蜀道主線涉及陜西、四川、甘肅等省區(qū)。經(jīng)過(guò)幾代人的促進(jìn)和發(fā)展，蜀道的具體線路形成了相對(duì)穩(wěn)定的“北四南三”線路格局，即以漢中盆地為中間站，將蜀道分為南北兩段。北段以西安等城市為起點(diǎn)。越秦嶺到漢中，從西到東主要有故道、褒斜道、唐羅道、子午道；南段從漢中開(kāi)始，向南穿越大巴山、米倉(cāng)山，最后到達(dá)成都等地。主要有三條路——西金牛路、中米倉(cāng)路、東荔枝路。雖然在同一時(shí)代的背景下，但由于地理和政治環(huán)境的不同，蜀道沿線的生活環(huán)境景觀既不同于城鄉(xiāng)，也不同于地區(qū)，呈現(xiàn)出“多元化、和諧、不同”的風(fēng)格狀態(tài)。
秦巴山南部地區(qū)江濱村的鳥(niǎo)瞰圖
1、蜀傳統(tǒng)人居環(huán)境景觀的地方背景色
《禮記·康濟(jì)錄·鹽鐵論》有云：“農(nóng)，世界大業(yè)也是如此?！皶x書(shū)齊王攸傳”也云：“務(wù)農(nóng)重本，國(guó)之大綱。由此可見(jiàn)，農(nóng)業(yè)對(duì)中華文明形成的重要性。根本原因是先民的自然環(huán)境直接影響其生產(chǎn)生活方式，進(jìn)而影響其精神文化等方面。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)耕讀文化歷史悠久，由先秦萌芽。在孔子、孟子等眾多思想家的幫助下，漢代建立“耕讀型”國(guó)家后，歷代王朝遵循漢代治國(guó)戰(zhàn)略，促進(jìn)耕讀文化和耕讀教育的持續(xù)傳承。2000多年來(lái)，無(wú)論是封建社會(huì)學(xué)者，考生半耕半讀，“咆哮放棄城市，回歸農(nóng)業(yè)”隱士在農(nóng)村學(xué)習(xí)，還是讀私立學(xué)校農(nóng)民，更富有的“農(nóng)業(yè)”農(nóng)業(yè)和學(xué)習(xí)，還是底層農(nóng)民希望后代通過(guò)學(xué)習(xí)，改變命運(yùn)，促進(jìn)“農(nóng)業(yè)閱讀傳家”成為公認(rèn)的價(jià)值取向和生活方式。
在這種傳家族思想文化的影響下，農(nóng)村的知識(shí)分子大多過(guò)著田園生活，平日在田里耕種工作，閑暇時(shí)讀書(shū)寫字，跳舞寫字。生活在蜀道沿線或曾經(jīng)經(jīng)過(guò)蜀道的文人，往往會(huì)根據(jù)自己的所見(jiàn)所聞、感受和經(jīng)歷，以詩(shī)歌的形式描寫蜀道的風(fēng)景。積石、深谷、棧道、落泉、蜀門、江水、松龍、雪嶺、金城都是他們描寫的對(duì)象?！班l(xiāng)墓宿草荒春雨，蜀道疏林落夕暉。"(王佑詩(shī)《祖父忌日宿青城哀感》)“易覺(jué)錦城銷白日，難歌蜀道上青天。"(薛田《成都書(shū)事百韻》)“連峰去天不盈尺，枯松倒掛在絕壁上。湍急的瀑布爭(zhēng)吵，平崖轉(zhuǎn)石萬(wàn)溝雷。(李白的《蜀道難》)等傳世佳作，都是我們研究蜀道人居文化的重要素材。這些文學(xué)作品背后是蜀道人居環(huán)境，蘊(yùn)含著蜀道人居文化的源泉。李白有詩(shī)云：“秦開(kāi)蜀道置金牛，漢水元通星漢流。詩(shī)中提到的漢水，位于蜀道沿線最危險(xiǎn)、最遼闊的秦巴山區(qū)。除漢水外，渭水、洛水、白龍江等多種水系均發(fā)端或流經(jīng)。古代農(nóng)耕文化，都起源于水系岸線，進(jìn)而擴(kuò)大蔓延，彌漫于整個(gè)水系流域。關(guān)中、秦巴、蜀地的許多考古遺跡都證實(shí)了該地區(qū)的傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)屬性。
傳統(tǒng)蜀道
蜀道人居
關(guān)于清末蜀道的生活環(huán)境，李?；舴业娜沼浿杏懈敿?xì)的描述和記錄：“這條山溪和其他山溪的所有水都用來(lái)研磨——這里有最白、最細(xì)的面粉和最好的意大利面——以及用來(lái)澆灌分布在山谷邊緣的稻田。五里外是馬營(yíng)鎮(zhèn)，叛徒把這里的一切都?xì)Я?，但后?lái)人們還是從山里回來(lái)，用木頭和粘土重建房子。...馬道-我們的目的地是一個(gè)擁有眾多客棧和小商店的集鎮(zhèn)。...城市是一個(gè)徹頭徹尾的城市，為了將該地區(qū)的貿(mào)易和手工業(yè)融入其中，自己產(chǎn)生；而農(nóng)村，只種地?！叭沼浿杏涊d的許多社會(huì)場(chǎng)景，如山脈、河流、農(nóng)田、礦山、集鎮(zhèn)和街道，都是當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)、工業(yè)和商業(yè)文化的具體表現(xiàn)。由此可見(jiàn)，傳統(tǒng)的蜀道生活環(huán)境景觀是鄉(xiāng)土的，充滿了鄉(xiāng)土氣息。因此，以農(nóng)耕為主的地方文化是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的重要背景。正如錢穆在《中國(guó)文化史導(dǎo)論》中所說(shuō)：“中國(guó)的社會(huì)生活始終依賴于農(nóng)業(yè)，所以文化永遠(yuǎn)不應(yīng)該脫離農(nóng)業(yè)文化的領(lǐng)域，只有在農(nóng)業(yè)文化的基礎(chǔ)上，更多的延伸和商業(yè)，但文化仍然是一脈相承的，它的基礎(chǔ)仍然是一個(gè)農(nóng)業(yè)。”
2、在思想的影響下，向地而生的人居環(huán)境
中華文明始于農(nóng)業(yè)，發(fā)于農(nóng)業(yè)。農(nóng)村人離不開(kāi)土壤，因?yàn)樵谵r(nóng)村，種地是謀生最基本的方式。在傳統(tǒng)社會(huì)，對(duì)于處于底層的人來(lái)說(shuō)，依靠天空吃飯和生活是延續(xù)家庭血液和希望的重要途徑，不斷鞏固傳統(tǒng)社會(huì)的農(nóng)業(yè)文明基礎(chǔ)。同時(shí)，在底層社會(huì)，普通人更注重現(xiàn)實(shí)，更注重經(jīng)世致用，從而形成了注重和學(xué)習(xí)技術(shù)的氛圍。古代有句諺語(yǔ)：“天干餓不死的工匠。“這是底層人對(duì)生存經(jīng)驗(yàn)的高度總結(jié)，反映了一種普遍的價(jià)值認(rèn)同。
在這種思想文化的影響下，生活環(huán)境景觀基本遵循生成、發(fā)展、衰落的動(dòng)態(tài)演變規(guī)律，基本形成了關(guān)中、蜀、秦巴三個(gè)文化區(qū)。當(dāng)然，由于天災(zāi)人禍等因素的影響，蜀道上不同地區(qū)形成了不同的社會(huì)生態(tài)環(huán)境，對(duì)人居文化的發(fā)展產(chǎn)生了不同的影響:晚清時(shí)期，關(guān)中地區(qū)天災(zāi)人禍并重；就蜀地而言，自然災(zāi)害更嚴(yán)重，其次是人為災(zāi)害；秦巴山區(qū)北麓的一些城市和城鎮(zhèn)受到人為災(zāi)害的嚴(yán)重影響，自然災(zāi)害對(duì)其影響不大。至于秦巴山林，受自然災(zāi)害和人為災(zāi)害影響較小，是下民生存的“洼地”。因此，關(guān)中、蜀地、秦巴三個(gè)地區(qū)在不同地理環(huán)境和社會(huì)形態(tài)的影響下，形成了不同類型的人居環(huán)境景觀。
在關(guān)中地區(qū)，李?；舴医?jīng)常看到一些破敗的景色：“華州城沒(méi)有房子。長(zhǎng)長(zhǎng)的粘土墻內(nèi)只能看到廢墟和田地。當(dāng)人們搬回來(lái)住的時(shí)候，他們不想像監(jiān)獄一樣住在城墻里，所以西門旁邊形成了一個(gè)充滿活力的集鎮(zhèn)。...咸陽(yáng)縣基本被毀。這是一個(gè)沿河綿延的大縣。路從東門穿過(guò)西門，沿途非常熱鬧?！皬倪@個(gè)角度來(lái)看，關(guān)中地區(qū)特別像是戰(zhàn)后，需要重建才能煥發(fā)新生。
至于秦巴山區(qū)，李?；舴铱吹搅肆硪粋€(gè)場(chǎng)景:“這些人逃到漢中府，尤其是在山里開(kāi)荒種地。...這里的村莊比陜西的好，客棧也不再像那里的那么簡(jiǎn)陋了。這里還有成群結(jié)隊(duì)的逃荒者，他們都因?yàn)槲飪r(jià)高漲而被迫離開(kāi)四川——基本上是一大家人一起走。...所有人都去漢江山谷，有錢人去那里買地種，沒(méi)錢做小生意?！帮@然，它就像一個(gè)大集鎮(zhèn)，包括土著、流民、商隊(duì)和其他人。他們?cè)谶@里耕種和工作，重建家園，孕育著無(wú)限的希望。
在蜀高山峽谷，李希霍芬看到了另一個(gè)更加寧?kù)o祥和的景象：“房屋和村莊仍然分散，很少形成封閉的村莊。居民特別好，不膽小，總是那么友好和勤奮——這是中國(guó)最好的人。...山谷里很少看到封閉的村莊，很多都是分散的農(nóng)場(chǎng)和小群的房子，顯眼的是種了幾棵樹(shù)和幾叢竹。...他們分散地生活在無(wú)數(shù)的房屋和單獨(dú)的農(nóng)場(chǎng)里。“在這里，小微農(nóng)業(yè)社會(huì)和集鎮(zhèn)生態(tài)呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的景象，其生活環(huán)境和社會(huì)風(fēng)格接近古人倡導(dǎo)的“天人合一”、“和諧美麗”的理想狀態(tài)。從這個(gè)角度來(lái)看，蜀道沿線關(guān)中、秦巴、蜀三個(gè)地區(qū)的社會(huì)風(fēng)貌和景觀風(fēng)貌，就像傳統(tǒng)社會(huì)征服、發(fā)展、繁榮三個(gè)階段的縮影。
然而，值得一提的是，一些地區(qū)的整體生活環(huán)境景觀風(fēng)格相似，而該地區(qū)的不同地方則存在細(xì)微差異。例如，秦巴山區(qū)北部與關(guān)中地區(qū)密切相關(guān)，生活環(huán)境景觀特征與關(guān)中地區(qū)高度一致；中部與漢江流域下游密切相關(guān)，生活環(huán)境景觀特征與湖南、廣州、廣州相似；南部與蜀密切相關(guān)，生活環(huán)境景觀特征與蜀融合。因此，越來(lái)越多的證明，雖然在同一時(shí)代的背景下，但不同地區(qū)之間的生活環(huán)境景觀也呈現(xiàn)出因地制宜、融為一體的特點(diǎn)。
秦巴山南部青林口古鎮(zhèn)一瞥
3、蜀道人居文化是人與自然的共同創(chuàng)造
從根本上說(shuō)，一切生命都是自然的產(chǎn)物。就類而言，所有的生命都是自然進(jìn)化過(guò)程的產(chǎn)物。適者生存、趨利避害是生命進(jìn)化的基本規(guī)律。在不斷的生活實(shí)踐中，人類的自覺(jué)趨利避害是經(jīng)驗(yàn)反應(yīng)，是人與自然融合共生的結(jié)果。然而，雖然人類可以有意識(shí)地尋求利益，避免傷害，選擇適應(yīng)自己生活的小環(huán)境，學(xué)會(huì)改善生產(chǎn)和生活中的微環(huán)境，但他們無(wú)論如何都不能脫離自然環(huán)境和社會(huì)背景。因此，中國(guó)古代社會(huì)促進(jìn)了“道法自然”等思想的形成，其本質(zhì)是面對(duì)現(xiàn)實(shí)無(wú)助時(shí)趨利避害思想形成的衍生物。
在生產(chǎn)力低下的傳統(tǒng)社會(huì)，蜀道沿線大部分地區(qū)相對(duì)偏遠(yuǎn)，廣大人民群眾的生存發(fā)展只能“三分天注定，七分靠努力”。尤其是晚清社會(huì)動(dòng)蕩不安，尤其是底層民眾。隨著清末活動(dòng)的不斷加劇和動(dòng)蕩的急劇增加，關(guān)中、蜀等大量流民進(jìn)入秦巴山區(qū)。過(guò)度的刀耕火種造成了嚴(yán)重的森林植被破壞、水土流失和頻繁的旱澇災(zāi)害。人們過(guò)著日夜不安、食物不足的生活。即使是基本的食物和衣服也是他們的奢望。因此，無(wú)論哪個(gè)村莊規(guī)模小，村莊分布分散。為避免自然災(zāi)害和人為災(zāi)害，村莊一般選擇在山坡上修建，依山而建，盤山修路。因此，秦巴山區(qū)經(jīng)常出現(xiàn)棚屋。由于山林多“棒客”，棚屋一般建在山坡旁，或架在大樹(shù)上，盡量保證居住安全。在相對(duì)和平的歲月里，山民也會(huì)根據(jù)家庭情況擴(kuò)建房屋，在棚屋附近建造土屋。秦巴山中北部夯土墻茅屋較多，南部抹灰泥墻茅屋較為常見(jiàn)。這主要與當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)保障和經(jīng)濟(jì)條件有關(guān)。畢竟，土木結(jié)構(gòu)房屋的體積和規(guī)模較大，其建設(shè)工程量和勞動(dòng)力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)棚屋。秦巴山區(qū)現(xiàn)有的當(dāng)?shù)刈≌蛷U棄遺址仍能清楚地反映房屋建設(shè)過(guò)程中的基本場(chǎng)地關(guān)系，如背景、陰陽(yáng)，充分反映了中國(guó)傳統(tǒng)對(duì)生活的理想追求。
秦巴山區(qū)南部“四合頭”民居院落
與秦巴山區(qū)相比，關(guān)中地區(qū)與蜀地民居具有不同的特點(diǎn)，發(fā)展相對(duì)穩(wěn)定，整體質(zhì)量較高。例如，在關(guān)中地區(qū)，人們創(chuàng)造了大量的窯洞和四合院民居，體面而莊重。特別是西安附近合院民居的檐口、屋頂、門窗也會(huì)有裝飾，顯得大氣華麗。再比如，蜀地的“一字形”、“曲尺形”、“三合頭”、“四合頭”民居普遍呈現(xiàn)出寧?kù)o祥和的美。特別是在成都附近，往往有“四合頭”院落，還有一些更大的紳士院落，富有韻味。由此可見(jiàn)，關(guān)中地區(qū)和蜀地人居地區(qū)具有道法自然、和諧致美等人文特色。
從李?；舴业摹度沼洝返认嚓P(guān)資料中不難看出，蜀道沿線生活環(huán)境景觀的萌芽、發(fā)展、變化和形成離不開(kāi)生產(chǎn)力發(fā)展、階級(jí)產(chǎn)生、人口流動(dòng)、民族聚集等因素的作用和影響。蜀道沿線的生活環(huán)境景觀是適應(yīng)、改造、繼承和發(fā)展自然環(huán)境和社會(huì)條件的結(jié)果。蜀道傳統(tǒng)人居文化延續(xù)了華夏人居文化的傳統(tǒng)，吸收了三秦巴蜀大地的精華，延續(xù)了新的脈搏，延續(xù)了古今，一直影響著蜀道沿線人居環(huán)境景觀的形成和發(fā)展。通過(guò)調(diào)查可以發(fā)現(xiàn)，今天的蜀道生活環(huán)境景觀仍在遵循傳統(tǒng)的變化和發(fā)展，呈現(xiàn)出新時(shí)代的新風(fēng)格。我們有理由相信，傳統(tǒng)的蜀道人居文化在傳承和發(fā)展中將永存，生生不息！
