孔廟在中國古代可以分為兩個系統(tǒng)：寺廟和學(xué)習(xí)寺廟。這座寺廟是曲阜孔廟，由孔族、孔門弟子、后代學(xué)者和當(dāng)?shù)毓賳T共同獻祭。它具有祖廟的性質(zhì)。曲阜寺自周敬王41年（前479年）首次成立于世，至今近2500年。曲阜孔廟是最早的，歷史最長，建筑最完整。
學(xué)廟是歷代都市和地方城市官方學(xué)校所建的孔廟。都城孔廟往往與北京的興廢相處，一般規(guī)模大，規(guī)格高，突出主要殿堂，附屬建筑少，由太學(xué)或國家監(jiān)管官員和師生獻祭，皇帝或皇太子和各級官員也獻祭。
“廟學(xué)合一”的雛形早已出現(xiàn)，其源頭可能是曹魏黃初二(221年)的家廟和學(xué)校一體，“議郎孔羨為宗圣侯，一百戶，奉孔子祭，使魯郡修建舊廟，將百戶官卒守衛(wèi)，并在其外廣為居家居學(xué)者”。隨著東晉建康國學(xué)夫子堂的建立，地方學(xué)校立孔廟逐步發(fā)展。北齊地方學(xué)校建立了北魏地方縣國學(xué)校教育體系，最終定型于唐代。
唐太宗貞觀四年(630年)詔“州縣學(xué)為孔子廟”，凸顯了當(dāng)?shù)乜讖R普及的官方意圖。原則上，人們不得任立孔廟，祭祀被列為國家儀式，這也反映了孔廟的政治權(quán)威。孔廟建于學(xué)校，明確了兩者并立的不可分割，即所謂“廟學(xué)制”的真正確定和實施。正如北宋大中祥符三年（1010年）所說：“講道德，靠近寺廟”孔廟是學(xué)校的信仰中心，學(xué)校是孔廟存在的基礎(chǔ)。
一、相位選址
孔廟建設(shè)的基址選擇不超過兩種：由于城市其他舊建筑或拆除其材料；新址新建，原孔廟搬遷也與此類似。前者涉及佛寺、道觀、驛站、官舍、城隍廟、倉庫等城市正在使用或廢棄的各種建筑類型。其共同特點是原有建筑宏偉，基地廣闊，符合孔廟多重功能（祭祀、教育、生活等）發(fā)展的條件，寺廟觀是最重要的。也有流傳至今的人，如河北正定、山西平遙的文廟大成殿，原本都是佛殿。
云南楚雄文廟和城市文化運輸風(fēng)水
(底圖來源:《楚雄縣志》第三卷《建設(shè)·城市》《城市圖》)
新基金會的選擇不是隨意的。據(jù)《天一閣藏明朝方志選刊》和《續(xù)編》統(tǒng)計，孔廟位于東部，其次是東南部和西部，再次位于南部、東北部、北部和西南部，而西北部最少。根據(jù)不同省份的總結(jié)，區(qū)域差異并沒有明顯影響寺廟選址的趨同。
根據(jù)《周易》《說卦》的編輯，八卦圖有二：(1)乾坤居南北，離坎居?xùn)|西，所謂乾坤縱而六子橫，易之本也。(2)離坎居南北，震兌居?xùn)|西，所謂震兌橫而六卦縱，易用。(宋)邵雍認為文王作易，前者應(yīng)天，后者應(yīng)地，所以陰陽風(fēng)水家都取后者為用?？讖R選址數(shù)據(jù)顯示，位于東方或東南方并非偶然，更受所謂后天八卦意識形態(tài)的影響。如明時，陜西韓城祠堂的布局與陰陽五行中的禮貌五形理論非常一致：“至圣先師孔子則廟位于邑之震域，風(fēng)云雷雨則壇位于邑之潯域，國家則壇位于邑之乾域，邑歷則壇位于邑之坎域，城隍則廟位于邑之艮域?！?/p>
宋以降，風(fēng)水陰陽說已經(jīng)流行起來了。此后孔廟的選址現(xiàn)象沒有時代背景，以前的情況如何？回顧歷史資料，雖然沒有多少人清楚地記錄了方向，但“文明之方”這個詞相當(dāng)頻繁?！胺才藢m多居治理庭院東南，取文明之方嗎？”它的意義很明確，不僅解釋了“文明之方”的位置，也證明了在古代，無形的官方治理系統(tǒng)確實以選址的方式投射在城市的組成空間中。
宋以后，往往把地方科舉的繁榮歸咎于孔廟的選址，為了振興“文運”，往往“人謀龜占卜”、另擇吉地，“考諸陰陽家之說”。由于各地地形地貌不同，基于不同流派和個人色彩的風(fēng)水蠱惑更是“見仁見智”。如宋時漳州儒生對“陰陽家人流，拘而多忌，每恥言之”，但“自有龜占以來，就有相方面勢之宜。盤庚遷都，周公營洛，都是其事”，為什么“只有漳學(xué)而疑”？蓋因“唐有幾個先生，在州南天城山的高峰期學(xué)習(xí)，然后收元和丙申年科第，所謂三十三人同得仙者。時君賢之，封天城山為名第山。但漳之儒學(xué)，蟬聯(lián)不絕，蓋有端緒，丈夫以周先生破天荒為儒學(xué)唱”。
當(dāng)然，孔廟的選址或搬遷不能盲目考慮所謂“文明之方”的整體因素，而是對城市地理、孔廟周邊環(huán)境、行政區(qū)劃等級的變化充耳不聞，會影響到變化復(fù)雜的地方情況，如:
（1）城市地形的影響，或根據(jù)山腳下的趨勢，或被困在山腳下，搬到雙龍，或交通便利。或者借用城市河流和湖泊的活水，孔廟通常建在河流的北部，南部的河流只是與寺廟的潘池溝通，或者直接借用河流作為潘池。
(2)如果靠近市場或民居密集區(qū)，其“喧囂與混亂”不僅不利于孔廟的寧靜氣氛和教學(xué)，而且不利于孔廟的安靜氣氛和教學(xué)。
(3)其他城市職能建筑的封閉，或移動，或遷移孔廟。
而且各種因素，往往疊加施和。如徽州府文廟，唐至宋“在城東北角”，太平興國三年(978年)、西寧四年(1071年)兩遷烏聊山，“山高地狹窄，不足以容眾；”嘉佑四年(1059年)、元佑元年(1086年)兩次遷往南苑，“河邊地卑，常有泛濫之患；”紹圣二年(1095年)復(fù)遷“東北角，足以容眾，無水患，蓋其勢不得不遷，非好異。根據(jù)山川形勢的勝利，新學(xué)得陰陽向后，自今以往，取高科、登顯仕者比較相望”；幾乎所有的上述陳列都受到了約束。
綜上所述，孔廟選址的所謂風(fēng)水考慮相對簡單，不像陽(陰)宅堪輿中的諸多禁忌或講究?；仡欙L(fēng)水的起源，《周易》是明確的:“萬物出人意料的震動，震動，東方。東南也有齊，潯，潯。齊也者，言萬物之也。離也者，明也。萬物皆見，南方之卦也是如此。圣人南面聽天下，向明而治，蓋取諸此也。也可視為孔廟選址的理論注腳。或征諸《禮記》，則“獨記小學(xué)位于公宮南左，大學(xué)位于郊區(qū)，與今京師郡國建學(xué)方無關(guān)。然而，位必東南，理無疑是。小到縣城，“亦國也，子男之制，可忽哉？”
對于尚未形成科學(xué)世界觀的古代社會來說，將孔廟定位在充滿活力的日出方向或優(yōu)雅的風(fēng)景中，是古人真誠愿景的付諸方式。
二、孔廟布局的演變
地方孔廟的“廟學(xué)合一”決定了其布局必然圍繞祭祀功能的“廟”和教學(xué)功能的“學(xué)”展開。由于城市等級和環(huán)境的不同，地方孔廟在建設(shè)過程中的布局也不同，體現(xiàn)了一定的時代特色。
1.布局方法參考標(biāo)準(zhǔn)
孔廟的廟學(xué)布局有哪些？首先，孔祥林先生要明確參考標(biāo)準(zhǔn)，即“學(xué)校的主體是明倫堂，廟學(xué)的布局形式要根據(jù)明倫堂與文廟的位置關(guān)系來確定”。這樣，中國古代孔廟的廟學(xué)布局主要有三種形式：前廟后學(xué)、左廟右學(xué)、右廟左學(xué)。
雖然有一些特殊的人，但只能算是變形，孔氏也可以解讀。為了清晰，作者概括為五個:
(1)云南建水一廟兩學(xué)，看似“中廟旁學(xué)”，實則西為府學(xué)，東為縣學(xué)，二學(xué)共用文廟，西安一廟三學(xué)也是如此。
(2)天津也是府縣并立的，府學(xué)在東，縣學(xué)在西，兩座廟宇在中間，但廟宇各有專屬，即府學(xué)左廟右學(xué)，縣學(xué)右廟左學(xué)。
（3）為了追求對稱，一些寺廟分別在寺廟兩側(cè)建造明倫堂和訓(xùn)練指導(dǎo)署（宅）或教諭署（宅），或在寺廟后面建造明倫堂，并在寺廟兩側(cè)建造（宅）。
（4）寺廟兩側(cè)分別有學(xué)術(shù)和學(xué)院或文昌祠。例如，甘肅武威的原涼州府東部是文昌宮，但學(xué)院和文昌不是國家禮儀制度規(guī)定的學(xué)校的一部分。
(5)福建省同安縣學(xué)廟在中間，西為盤池、牌坊，東為明倫堂。因為文廟的擴建，因為廟前的城墻橫列，無法向前擴建，所以在遂西擴建，但仍應(yīng)視為右廟左學(xué)。
此外，還有山西大同的特例。明洪武八年(1375年)將原遼金西京國子監(jiān)、元大同縣改為大同府學(xué)。29年(1396年)，以府學(xué)為代王府，以云中驛改為府學(xué)。
孔氏的理論已經(jīng)包括了所有可能的特殊情況，以照明孔廟的布局。一些學(xué)者認為，左廟右學(xué)和中廟旁學(xué)是廣東孔廟的主要組合形式。所謂“中廟旁學(xué)”的依據(jù)是：清康熙間南海學(xué)宮（1662）～1722年，左廟右學(xué)，乾隆間(1736-1795年)建成以西學(xué)署、孝祠、鄉(xiāng)賢祠為軸線的右路建筑群，成為中廟旁學(xué)，番禺、揭陽、順德、長樂、新會、增城、澄海等地均如此。如果論點成立，廟學(xué)布局的變數(shù)就不是按個位數(shù)計算的，蓋因忽略了廟學(xué)各自組成的核心要素是大成殿和講堂。據(jù)此也明確，確定廟學(xué)布局的參考標(biāo)準(zhǔn)有多重要！
北京國子監(jiān)孔廟前有南學(xué)，是清初擴大教學(xué)區(qū)加建的原因，附屬于原左廟右學(xué)，不是前學(xué)后廟。然而，后者在朝鮮更為常見，但似乎沒有定制。雖然日本古代學(xué)校的形態(tài)簡單，但廟學(xué)的布局關(guān)系復(fù)雜多變，大部分都是大廟小廟，廟多偏處一角。除上述四種布局(包括朝鮮前學(xué)后廟)外，還有:廟學(xué)分立、中廟旁學(xué)、側(cè)廟正學(xué)、正廟側(cè)學(xué)、廟主附學(xué)、廟學(xué)一體化、廟在學(xué)、有學(xué)無廟(有祭孔儀式或無廟)等。，其自由度與中國古代書院設(shè)置的孔廟相似。日本不像朝鮮對中國的附屬關(guān)系，比如缺乏科舉考試，對孔圣的崇拜也更加獨立。廟宇布局不受中國制度的約束，即證書。
引起作者興趣的是，孔祥林先生以日本的“中廟旁學(xué)”為例，以“中廟在中，西為文學(xué)，東為武學(xué)”為例。那么，中國古代地方城市的武術(shù)設(shè)置與孔廟的關(guān)系如何，是否也有“中廟旁學(xué)”的遺珠呢？
據(jù)唐玄宗開元19年(731年)《立齊太公廟制》報道，“宜令兩京及世界諸州各設(shè)太公尚父廟，張良享用?！笨梢娢鋸R建在兩京及諸州，不如縣，普及程度不如孔廟。而且后世武廟時興時廢，武學(xué)所附也沒有固定的住所。
南宋孝宗淳熙六年(1179年)有一章略說：“國家注重人才，文武并用，所以有太學(xué)，有武學(xué)。今州郡沒有學(xué)習(xí)，日常飲食，月書季考，只有文士耳，武術(shù)家毫不猶豫，甚至失去了國家和文武的意義。乞諸路提學(xué)詔所屬郡鄉(xiāng)增辟一二齋，兼養(yǎng)武舉之士。上可其奏，但武學(xué)只附于當(dāng)?shù)氐目讖R。例如，臺州學(xué)，舊規(guī)“東則宗學(xué)，西則縣學(xué)，后由縣學(xué)之左創(chuàng)經(jīng)武一齋，尋廢。淳熙九年(1182年)“遵守明詔，屬于司相厥至居，因此即經(jīng)武之老廬，拓旁官舍而廣之，設(shè)為二齋，左稱備文，右稱輔德，并在教官大廈后縫隙地開射苗圃，締亭其上，蓋也跟著它的故址，蓋也跟著它的故鄉(xiāng)，蓋也跟著它的故鄉(xiāng)，蓋也跟著它的故鄉(xiāng)。會秋仲月，諸生應(yīng)補者50余人，采其文理之優(yōu)者聽。月書季考，如造士之法；談?wù)撦z射藝，十日也有常程。州郡選擇軍官的精貫武術(shù)人員進行訓(xùn)練，給人民無官的閑田以資其霖。文武二學(xué)都有講堂，這可能就是“中廟旁學(xué)”的格局。然而，關(guān)于這類文武學(xué)或其他多學(xué)（如計算學(xué)、醫(yī)學(xué)等）并立的記錄非常罕見，或者“中廟旁學(xué)”確實存在于歷史的橫截面上，但它已經(jīng)在時空的長河中消失了。此外，山西平遙縣的學(xué)習(xí)也比較特殊，孔廟居中，左右為東西學(xué)。張亞祥先生認為“這種布局非常罕見，是前廟后學(xué)左廟右學(xué)過渡期的產(chǎn)物”。
中國古代建筑的空間構(gòu)成特點是水平延伸，由多條縱向軸線組成，孔廟的廟學(xué)布局也不例外。若僅從院落組合的角度來看，軸線可以無限擴展。但是，如果基于廟學(xué)布局的參考標(biāo)準(zhǔn)，主導(dǎo)空間的主軸只有兩種：廟學(xué)軸線（前廟后學(xué)）、廟軸+學(xué)軸線(左廟右學(xué)，右廟左學(xué))；而其它軸線只是孔廟的輔助，變數(shù)相當(dāng)可觀。這是認知孔廟空間組成的基礎(chǔ)，必須正聽。
2.孔廟布局的時代特征
然而，目前對孔廟布局的研究大多涉及現(xiàn)象分析，很少討論其演變。寺廟布局是否有制度？時代和地方的規(guī)律和特點是否可以遵循不同的方式？
雖然筆者在宋代以前建了142個地方廟(學(xué))，但只知道5個布局，都是左廟右學(xué)，唐長安國子監(jiān)督類同。宋代前廟后學(xué)數(shù)量明顯居多；同時，遼、金只檢查了15例，其中前廟后學(xué)13例，左廟右學(xué)1例，右廟左學(xué)1例，與宋略同。根據(jù)《天一閣藏明方志選刊》和《續(xù)編》的數(shù)據(jù)統(tǒng)計，前廟后學(xué)依然名列前茅，左學(xué)右廟略高于右廟左學(xué)。可能是由于缺乏歷史記錄或繁瑣的數(shù)據(jù)整理，沒有必要統(tǒng)計孔廟布局，雖然作者收入不代表整體，但至少可以看到三種寺廟布局的一般概率，即前寺廟、左寺右學(xué)習(xí)、右寺左學(xué)習(xí)按順序排列，前者遙遙領(lǐng)先。
今天的人對明朝以前大量的前廟后學(xué)現(xiàn)象有著敏感的觸覺。比如成一農(nóng)先生認為，在時人心目中，寺廟的地位已經(jīng)占據(jù)了主導(dǎo)地位。比如在宋代唯一的寺廟學(xué)習(xí)地圖——《景定建康志》大廈學(xué)習(xí)地圖(前廟后學(xué))中，寺廟的建筑畫非常突出。相比之下，相關(guān)建筑顯得局促，說明了兩者的地位差異。再比如劉章澤先生的觀點是:可能不是出于禮制，而是廟學(xué)分離初期的最佳位置；朝鮮孔廟祭典源于宋代，廟學(xué)布局也應(yīng)以宋代為基礎(chǔ)，而朝鮮現(xiàn)有的鄉(xiāng)校都是前廟后學(xué)，可以推宋制。
北宋雍熙間(984)～985年)曲阜孔廟藍本《文宣王廟閣》流出皇家，不僅為當(dāng)?shù)貜R學(xué)建設(shè)提供了參考，也惠及了周邊國家。據(jù)朝鮮《太學(xué)志》記載，早在統(tǒng)一新羅時期的圣德王十六年(717年)，使臣金守忠于唐回，“向宣王十哲、七十二弟子獻文，放在太學(xué)。至高麗成宗二年(983年)，博士任成老自宋返，“獻宋文宣王廟圖一鋪，祭器圖一卷，七十二賢贊記一卷。可以看出，朝鮮的孔廟制度確實以北宋為基礎(chǔ)，但事實上，朝鮮的廟學(xué)布局并不局限于前廟后學(xué)。
曲阜“孔子老宅，因廟建學(xué)，方于魏之黃初，其間興廢不?！?；北宋大中祥符三年(1010年)殿中丞公自牧“就廟側(cè)創(chuàng)學(xué)”，真宗“在齋廳說書”，乾興元年(1022年)“于廟建學(xué)，請以楊光輔為講書，敬禮郎，始賜學(xué)田”35；再到金章宗明昌間(1190-1196年)，學(xué)習(xí)地點清晰，在廟宅東南部，東為教授廳，西為學(xué)校。也就是說，曲阜孔廟只能作為廟宇的建設(shè)依據(jù)，與廟宇的布局無關(guān)。
北宋東京國子監(jiān)督孔廟和南宋臨安太學(xué)孔廟的布局分別為左廟右學(xué)和右廟左學(xué)，沒有必然的聯(lián)系。曲阜和都城是當(dāng)?shù)乜讖R最重要的參考系，但差異很明顯，這使得很難推測當(dāng)?shù)乜讖R布局不同的原因。劉二的推論是可取的，然后綜合當(dāng)?shù)乜讖R的建設(shè)說明——《學(xué)習(xí)記》，似乎可以找到一些線索：
(1)即廟宇建學(xué)和城市用地緊張
一個不易察覺的現(xiàn)象是，宋代選定的25例“前廟后學(xué)”大多也是“即廟建學(xué)”的代表，大部分原有的孔廟都站在通衢附近。宋代地方城市的活躍和里坊制的瓦解已成為共識。城市沿街土地的經(jīng)濟重要性不言而喻。在這種情況下，我們可以認為大多數(shù)孔廟的兩側(cè)不會荒涼，等待“學(xué)習(xí)”的到來。繁華街市背后通常還有發(fā)展的余地，環(huán)境相對較深，也有利于教學(xué)的發(fā)展。例如，福州“郡城東偏介通衢有夫子廟，廟背有縫地，輪廣百丈”，北宋慶歷五年(1045年)“因其面貌而建學(xué)”。事實上，如果你選擇另一個開放的地點來建造，寺廟的布局必須是多樣化的，而不是狹窄的。然而，地方政府往往對學(xué)習(xí)法令持敷衍的態(tài)度。例如，廣州“縣長追求生存，即夫子廟認為，其制度較差，不足以容忍學(xué)徒”，沿街沒有地方可用，只能在偏安寺后面。然而，畢竟不同的地方有不同的情況。比如安慶府在南宋嘉定初(1208年-)“因為讀武的地方被迫在學(xué)宮遷徙，所以學(xué)習(xí)的地方開始了...更多的是在開放的地方創(chuàng)造了諸齋，寺廟的制度開始嚴(yán)格?！?；徽州“學(xué)之東舊為官積鹽區(qū)，旁多縫地，乃規(guī)以其處為殿，一切都加宏麗。而且是兩個陽臺三門，都是現(xiàn)在做的，而易故殿是講堂，所以講堂是直舍。...東西室在殿門外，待朔旦及上下之行禮者。；兩者都是利用寺廟側(cè)隙地建學(xué)，但考慮到宋時地方城市的巨大活力，沿街閑地出現(xiàn)的概率并不高。
(2)建筑空間方向表現(xiàn)尊卑的參考不同
歷代都城廟學(xué)布局并未明確規(guī)定，在無制可循的情況下，地方參照中央是可信的，即“仿京校取正”。例如，南宋建寧府學(xué)習(xí)“右廟左學(xué)，前殿后閣，京邑制”，即模仿臨安太學(xué)的右廟左學(xué)。而且南方有一定的受眾，比如北宋仁宗朝(10233)最早在廣東立廟～1063年)，但南宋發(fā)展較大，以右廟左學(xué)居多。還有一些改作案例，比如東莞縣學(xué)“廟前”，嘉定五年(1212年)“更置于學(xué)之西”。但也是南宋的案例，臨安府新城縣學(xué)在嘉熙元年(1237年)改造后，“前殿后學(xué)，地別而廟尊，禮也?！斑@不僅表明當(dāng)?shù)貙ㄖ臻g表現(xiàn)的理解不同，也反映了寺廟布局沒有規(guī)則。例如，袁州分宜縣學(xué)習(xí)右廟左學(xué)，是“陰陽家言，面B位置”，所謂的風(fēng)水術(shù)士也會影響寺廟布局。除臨安太學(xué)外，東晉建康國學(xué)也是右廟左學(xué)，但仍處于廟學(xué)制的萌芽階段，不足以形成巨大的影響力。相反，左廟右學(xué)的布局多用于歷代都市。尤其是元明以后，南京、北京國子監(jiān)都是左廟右學(xué)，可能是因為“左祖右社”的禮制。教化本原，一正于上，天朝如此，四方難道不風(fēng)聞而動嗎？例如，在明清時期，當(dāng)?shù)刂亟◤R學(xué)時改前廟后學(xué)左廟右學(xué)的案例很普遍，但只能說明以都城為參考，并不代表所謂的“左廟右學(xué)”定制。
圖片
明大同府文廟祈禱文運建筑
綜上所述，孔廟的廟學(xué)布局雖然主要有三種，但實際上并沒有定制，要么是參考都市，要么是因地之宜，要么是基于當(dāng)?shù)貙ψ鸨氨磉_方式的不同理解。清人已經(jīng)對此有了真正的認識:“其規(guī)制大致相同于各府、州、縣，或者廟學(xué)左右、前后不同的，因地而異?！?/p>
然而，必須明確的是，孔廟作為儒家思想象征的崇高地位是毋庸置疑的。作為一個地方的精神領(lǐng)袖和教育代表，它在廟宇組合空間中的主導(dǎo)地位是至高無上的。因此，無論廟宇的布局如何變化，孔廟建設(shè)的空間原則都遵循：“廟宇的建設(shè)在大道上，難道不是明亮的嗎？”廟宇的外觀必須是“壯觀的”，以便“過去的人，雖然距離數(shù)十百英里，咸知所欽佩”。
三、孔廟建筑的配置和形狀
一般來說，當(dāng)?shù)乜讖R的“廟”部分一般包括萬人宮墻、格星門、盤池、大成門、大成殿、東西兩陽臺、啟圣祠(崇圣祠)、名宦祠、先賢祠等建筑；“學(xué)”部分包括講堂(明倫堂)、學(xué)齋、尊經(jīng)閣等建筑，還附有學(xué)舍、倉庫、教官宿舍等；還有魁星亭、文昌閣等祈祝文運建筑。
1.建筑配置
宋代，孔廟演變成一個建筑和庭院系統(tǒng)，既相互依存，又有自己獨立的組成空間?？讖R的主要建筑是大成門和大成殿(“春秋合樂祭祀，朔望釋菜祭拜”)、兩個陽臺等，學(xué)則為講堂(“兩壁圖古儒服、禮器”)、藏書樓等，其空間定位決定了孔廟的整體格局，其他部分功能的秩序和層次的建立都以此類控制建筑或空間為中心，由格星門、盤池等組成的前導(dǎo)空間，是為了襯托孔廟的氣氛。
例如，南宋邵州學(xué)，初在“郡之左，治平四年改卜于郭門外溪水東。紹興間(1131～1162年)遷入城市，今貢院也是。乾道間(1165～1173年)在郭外舊址復(fù)遷，襟抱虧殊，風(fēng)氣宣泄，最終不滿意”；而且“郡博士館，距離三四里，師弟子罕相接。梅潦斷橋，舟不得渡，朔旦或廢廟祭，春秋丁祭，守臣充官不廟宿，都不方便。后選址另建，是左廟右學(xué)的格局：廟經(jīng)格星門，由殿門而入，則兩廊為壁，以畫從祭。中為大成殿，后為藏書閣?！皩W(xué)有重門，由東門而入，兩廊為齋，以處生徒。中為講堂，后為直舍。錢有庫，米有糠，廚池浴室畢具?！?/p>
特別珍貴的是《景定建康志》南宋建康府學(xué)布局圖，提供了圖像化閱讀的可能性，在宋代或孔廟建筑的研究中頻繁出現(xiàn):基本布局是前廟后學(xué)，空間層次多，序列豐富。釋奠部分與講堂、藏書樓等由一條中軸線貫穿，其左右可布置齋舍。最南有半璧池，池成半圓形，被欄桿環(huán)繞，池北路東西向。路南，門三座，均為烏頭門形，稱前三門，相當(dāng)于后人所稱的格星門。門是一個狹窄的庭院，庭院中間有儀門，五開間，單檐。儀門兩側(cè)各有一扇門，與兩個從祭祀所呈曲尺形圍合。儀門內(nèi)為大成殿，三開間，重檐，左右劫房。殿后為學(xué)，依次為單層明德堂，兩層御書閣，閣下層為議道堂，是師生集會講座的地方，閣北有一個。府學(xué)南北中軸線前后共四進院落。大成殿兩側(cè)為生員齋舍及辦公場所，東序為說禮、進德、守中三齋，西序為興賢、育材、由義三齋。議道堂兩側(cè)有正錄、職事等辦公用房和教授直舍。此外，學(xué)倉、廚房、客位等附屬用房位于周圍。教授廳位于西圍墻外，隨后是射苗，建有詮志亭和射靶。其間散落著生祠、土地廟、御書碑等，各有其位。另外，半璧池西有一個舞亭，作為寓意孔子和弟子在教學(xué)之余登上游憩之所。元大德四年(1300年)“廟學(xué)災(zāi)，只有尊經(jīng)閣和二教授廳”，七年(1303年)重建。格局基本延續(xù)南宋，只增加了一些祠堂建筑，如土地祠；大成殿擴大到五個房間，規(guī)格更高。
建康府學(xué)圖《景定建康志》
雖然宋元時期當(dāng)?shù)乜讖R布局的其他文獻記錄相對分散，但總結(jié)后，基本的建筑配置已經(jīng)確定。例如，教授大廳的設(shè)置是因為“講堂有利于群居，不利于燕居”。讓圣人退后與所有的生物混在一起，害怕學(xué)者的不安?！碑?dāng)教師應(yīng)該安靜下來，受益于教學(xué)時，雖然他們偶爾會遠離學(xué)校，但他們都得到了適當(dāng)?shù)陌仓?。紹州學(xué)習(xí)就是一個例子，其他的，如吉州學(xué)習(xí)，福州學(xué)習(xí)，也是如此。
這樣，宋元時期的地方孔廟基本定型，人們的一般表達非常清楚。多樣化的建筑配置是地方孔廟多種功能（祭祀、教學(xué)、生活等）的必然物質(zhì)體現(xiàn)。以下是郭德恒先生對宋代地方學(xué)校的總結(jié)，也可視為宋元時期地方孔廟的一般情況：
(1)祭奠先圣先師的“廟”：在宋代，孔子不僅要在“寺廟”中受到紀(jì)念，還要擴大紀(jì)念范圍，擴大到孔子的弟子和一些儒家思想家思想家。同時，他們還為一些有功的教育或辦學(xué)官員修建了祠堂并進行了紀(jì)念。與唐代相比，宋代宮殿中的“寺廟”發(fā)生了很大的變化，增加了東、西游、光賢祠等“從祭”建筑。一般有大成殿、大成門、東、西游、先賢祠等。先賢祠大多位于大成殿兩側(cè)的庭院中。
山西靈石靜升文廟
(2)存放皇帝詔書、御禮、御札的建筑:受過皇帝恩典的學(xué)校都有這樣的建筑。
（3）講堂和學(xué)校辦公廳：講堂是學(xué)校的核心建筑，但數(shù)量取決于學(xué)校的規(guī)模。只有一個，更多的，如東京太學(xué)的“建筑講堂4”。臨安太學(xué)有崇化堂、光耀石經(jīng)之閣。明倫堂、立教堂、吸古堂等臨安宗學(xué)中屬講堂類。正紀(jì)堂是臨安醫(yī)學(xué)講堂。臨安府學(xué)講堂為養(yǎng)源堂。建康府學(xué)講堂有明德堂和議道堂，兩側(cè)有辦公室，教授廳位于府學(xué)西墻外。
（4）齋舍：即生員宿舍。每個學(xué)校的齋舍有多少不同。如果大學(xué)校學(xué)得太多，他們可以通過20個齋舍。府學(xué)和縣學(xué)只有五六棟齋舍。齋舍主要布置在佛教和講堂區(qū)的兩側(cè)。
(5)謝托:學(xué)生可以學(xué)習(xí)射箭或從事其他體育訓(xùn)練的場所。
(6)學(xué)校后勤事務(wù)用房:如“學(xué)倉”、“直房”、像“倉”這樣的建筑，大多位于寺廟或?qū)W校的兩側(cè)或后部。
明儒朱之瑜(號舜水)于公元1659年(南明永歷十三年、清順治十六年、日本萬治二年)在日本死亡，最初在長崎；之后，水戶藩主德川光國聘其移居江戶(今東京)，待以賓師之禮，舜水理論影響廣大。并允許日人邀請，繪圖造型，傳授中國工程設(shè)計、農(nóng)藝知識等，湯島“圣堂”按其“學(xué)宮圖說”建造，朱的敘事結(jié)構(gòu)——大成殿——尊經(jīng)閣——兩個陽臺——戟門——大門——倫堂——鐘樓——鼓樓——中軍大廳——旗鼓廳——學(xué)?！獌x門——進賢樓——金鼓亭——射壇——監(jiān)箭——報鼓——舉旗掌號。顯然，孔廟的布局以大成殿和明倫堂為主，即功能和空間的范圍定義標(biāo)準(zhǔn)。尊經(jīng)閣以其象征孔子定六經(jīng)的建筑性格，獲得了僅次于大成殿的空間發(fā)言權(quán)。首先，關(guān)于重要建筑的一部分，以及次要建筑和空間（）的表達，然后在孔廟后改變節(jié)點和格子星門的邏輯順序，只是表明兩者不屬于“寺廟”或“學(xué)習(xí)”，而是整個孔廟系統(tǒng)的表達元素。順?biāo)壬钤诿髂┣宄?。此時，中國孔廟的組成趨于明顯的程式化，“宮殿圖”基本上表明了這種內(nèi)部結(jié)構(gòu)。
清時縣學(xué)日人記錄
(引自:(日)中川忠英《清俗紀(jì)聞》卷五《鹿學(xué)》P310-311
綜上所述，明清以后的地方孔廟建筑配置更加完整，主要分為三個層次：政府、州、縣，相應(yīng)的規(guī)模和標(biāo)準(zhǔn)依次不同；布局圖也多種多樣，一般為三院或五院，平面規(guī)則，以縱軸為主，橫軸為輔，建筑群均衡對稱，建筑布局可根據(jù)環(huán)境和地形的變化而變化。除主體外，地方孔廟的空間布局一般包括前導(dǎo)和后部兩部分：
(清)孔尚任是曲阜尼山孔廟和書院的旅游路線
清人孔廟制圖示
(1)孔廟主殿為大成殿，個別名師殿保留了明嘉靖九年(1530年)改的名稱；殿兩側(cè)有東西兩個陽臺；以前是大成門，有的名戟門因宋政和元年(1111年)廟門改造二十四戟而得名，有的還保留著明嘉靖時的老名師門。
（2）鄉(xiāng)賢祠、名宦祠建在大成門兩側(cè)，或在大成門前單獨建造，如東西廂房；大成門前設(shè)有潘池和格星門，有的在前面，有的在前面，有的在池上架橋，有的在格星門兩側(cè)設(shè)有旁門，題為金聲、玉振等名稱；然后設(shè)置照墻，按照墻的標(biāo)題“萬人宮墻”，個別標(biāo)題為“數(shù)人宮墻”。
(3)大成殿后一般設(shè)有崇圣祠。崇圣祠改為明嘉靖九年(1530年)增設(shè)的啟圣祠，屬于增建。由于地形的限制，一些孔廟建在其他地方。
孔廟中軸線上的建筑差別不大。有的還建有碑亭、禮樂亭等。，或者忠義祠、節(jié)孝祠、忠孝祠、孝友祠、節(jié)烈祠等附屬建筑。，以及神廚、神庫等祭祀活動的準(zhǔn)備室，以及魁星亭、文昌亭等祈禱文化運動的建筑。
孔廟的“學(xué)”部分，“其制度包括明倫、齋房居士、齋夫供役、學(xué)田養(yǎng)廉、詩書輟學(xué)、祭器習(xí)禮、射苗觀行、月課廢墟勸懲。但與“廟”部分布局嚴(yán)格不同，具有一定的靈活性，大多有南北軸線，布置儒家門、儀門、明倫堂(講堂)、尊經(jīng)閣等主要建筑。一般來說，明倫堂在中間，前面有東西廂房，后面有尊經(jīng)閣（大成殿后也很常見），前面有儒家門和儀器門（前廟后學(xué)布局一般沒有儀器門）。只有這些建筑才能被稱為完整的制度。此外，還有齋舍、儒學(xué)署和教骨館(學(xué)校學(xué)官在教骨辦公室)、教授廳(教師辦公室)、敬一亭、灑掃公所(辦公室及器具室，負責(zé)清潔，負責(zé)清潔工作人員)、會菜堂、倉庫、射苗亭或觀德亭等建筑。
更有甚者，如清時大同縣學(xué)，明倫堂后特建太乙閣一座，實質(zhì)上是道教的象征性建筑，列在學(xué)習(xí)中，不知何故?！兜拦獯笸h志·圖考》不是全局觀，只是圖像閣。注意:“學(xué)宮圖也是各志皆然的。第一階段，著名的宦官和村民都沒有異制。沒有必要畫畫。...(太乙閣)這里應(yīng)該有，而不是其他地方。“在表達太乙閣特殊性的同時，指出孔廟建筑配置的相似性尤為重要。
