“尊者居其中”的定位意識(shí)在中國(guó)文化中有著悠久的歷史，中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化骨子里有著強(qiáng)烈的中軸線意識(shí)。除了亭臺(tái)樓閣、走廊、亭臺(tái)樓閣等景觀建筑布局的自由度外，從宮殿到住宅，大多數(shù)主要住宅都自覺遵循中軸線對(duì)稱的原則，按照儒家文化宗法禮儀制度的要求創(chuàng)造一個(gè)清晰有序的人工環(huán)境。
特別是高檔、高標(biāo)準(zhǔn)的中國(guó)傳統(tǒng)建筑更強(qiáng)調(diào)中軸對(duì)稱，突出中軸對(duì)稱，加強(qiáng)儒家文化宗法禮儀精神。然而，筆者還發(fā)現(xiàn)，明清時(shí)期存在的一些高檔官方建筑，如皇帝的宿舍、陵墓、壇廟等，打破了左右完全對(duì)稱的布局。祠堂是一村一族中規(guī)格最高的建筑，祠堂是一家一戶中規(guī)格最高的建筑，其布局并不總是左右完全對(duì)稱。事實(shí)上，中國(guó)傳統(tǒng)建筑不僅給人以中軸對(duì)稱、不偏不倚的固有印象，還以不完全對(duì)稱的布局展現(xiàn)人。中軸對(duì)稱會(huì)因時(shí)因地而靈活。
筆者選擇的以下案例更好地反映了幾乎所有注重禮法格局的傳統(tǒng)建筑類型，從寺廟到民間，都有中軸對(duì)稱的靈活性。
因功能的靈活性
以故宮養(yǎng)心殿為例，宮殿建筑的局部不對(duì)稱
自雍正朝以來(lái)，養(yǎng)心殿已成為皇帝的官方宿舍。它是雍正以后紫禁城的權(quán)利中心。它具有極其重要的政治和禮儀意義。然而，這座宮殿并不正常，但由內(nèi)而外呈現(xiàn)出非常特殊的不對(duì)稱性。
雍正朝以前，養(yǎng)心殿是對(duì)稱的。雍正帝以養(yǎng)心殿為宿舍后，從內(nèi)到外進(jìn)行了改造。它的東西暖閣根據(jù)功能劃分了幾個(gè)不同大小的空間，如東暖閣的“寄托”、“隨安室”、“齋室”、“勤政親賢”、“三希堂”、“佛堂”、“無(wú)倦齋”、“長(zhǎng)春書店”，打破了明朝左右的對(duì)稱布局，滿足了皇帝的召見。欣賞書畫等多種需求。
養(yǎng)心殿建筑的外觀不對(duì)稱主要體現(xiàn)在西暖閣抱廈和“梅塢”的增建上。雍正以前，明朝之前，養(yǎng)心殿正立面左右對(duì)稱布局。雍正朝時(shí)，皇帝經(jīng)常召見臣工密談“勤政親賢”。為了加強(qiáng)隱私，在西暖閣前增加了一個(gè)板墻封閉的抱廈，既不影響殿內(nèi)的采光通風(fēng)，又能防止殿外竊聽竊視。也許考慮到采光需要與西暖閣不同，東暖閣沒(méi)有與西暖閣對(duì)稱的抱廈。乾隆年間，西耳殿“梅塢”與西暖閣相連，靠近養(yǎng)心殿西山墻，供皇帝公務(wù)外賞梅小睡，東側(cè)沒(méi)有相應(yīng)增建東耳殿。經(jīng)過(guò)抱廈改造和“梅塢”增建，養(yǎng)心殿在平面和正立面上呈現(xiàn)出不完全對(duì)稱的效果。
養(yǎng)心殿大膽突破了大型建筑的對(duì)稱格局，因?yàn)樗浞挚紤]了建筑空間在改造過(guò)程中的實(shí)際使用。它有一個(gè)高檔的歇山頂，但它有一個(gè)明顯的不對(duì)稱格局。它是宮殿建筑中罕見的形狀。這種形式已成為乾隆晚期建造寧壽宮養(yǎng)性殿的典范。
以天壇皇乾殿為例，壇廟建筑局部不對(duì)稱—
皇乾殿是天壇供奉浩天神位的宿舍，禮制意義重大。院墻西南有一扇古老的門，東南沒(méi)有對(duì)稱的門建筑。這扇古老的門打破了皇乾殿庭院的中軸對(duì)稱。
古稀門是為當(dāng)時(shí)70多歲的乾隆皇帝在祭天時(shí)減少步行而建造的。乾隆皇帝的命令中說(shuō):“今天，荷浩受到祝福，他的生命已經(jīng)過(guò)去了，他仍然是一個(gè)恭敬的禮物，所有的登降禮儀都略遜于以前。。。根據(jù)福隆安的要求，擬從皇乾殿西墻外降輿，如所奏，交衙門處理?！?。1.對(duì)于像天壇這樣重要的禮儀建筑，任何建筑形態(tài)的小變化都需要合理的證據(jù)。東墻和西墻的古稀門之所以不對(duì)稱，是因?yàn)槟赀~皇帝在西墻上開一扇門是權(quán)宜之舉，沒(méi)有先例。如果東墻再開一扇東門，雖然建筑形式對(duì)稱，但沒(méi)有使用功能的依據(jù)。由于當(dāng)時(shí)以東為貴，皇帝使用的古稀門在西，陪祭人員自然不能在上位的東門使用。如果皇帝走東門，陪祭人員走西門(古稀門)，祭天儀式會(huì)因?yàn)榇蟠罂s短了儀式的距離而被懷疑不敬不誠(chéng)。乾隆皇帝命令后代皇帝不是壽登古稀，不能從古稀門進(jìn)入。顯然，他們不能為其他祭祀人員抄近路而殺死祭天儀式的威儀。
乾隆皇帝62歲的時(shí)候，也是為了減少老皇帝祭天的步行距離?！盎组T”建在祈年殿南磚門外永路西側(cè)，東側(cè)沒(méi)有類似的建筑對(duì)應(yīng)。由于功能需要，增加古稀門和花甲門是禮制建筑靈活中軸對(duì)稱的特例。
由于風(fēng)水的靈活性
陵墓建筑的局部不對(duì)稱——以明孝陵寶城為例
陵墓制度自明太祖朱元璋改制以來(lái)，封土堆改為圓形。后來(lái)，封土圍合帝王陵墓，即“寶城”或圓形或橢圓形，呈中軸對(duì)稱。而朱元璋的孝陵，從俯視平面圖上看，其寶城是左右完全不對(duì)稱的。在“家庭世界”時(shí)代，帝王陵墓的建設(shè)被認(rèn)為是國(guó)家運(yùn)輸興衰的重大事件，也是國(guó)家的頭號(hào)工程。當(dāng)時(shí)建筑技術(shù)無(wú)法解決將城墻建成規(guī)則圓形、軸對(duì)稱的問(wèn)題。孝陵寶城的不對(duì)稱不是由于施工松懈和技術(shù)滯后造成的，而是出于風(fēng)水的考慮。
地宮位于寶城圍合的寶山下，風(fēng)水學(xué)稱為“穴”。孝陵的“穴”位于鐘山下的獨(dú)龍阜，原本是一座小山崗，足闊頭圓，屬于風(fēng)水說(shuō)金、木、水、火、土“五星”中的金星?！把ā彼诘摹敖鹦恰钡孛膊荒茌p易改變，以防止風(fēng)水破壞“萬(wàn)年吉壤”。因此，在建造孝陵時(shí)，利用獨(dú)龍阜自然隆起的山形，堆砌寶山，圍繞寶山的城墻——寶城也隨獨(dú)龍阜自然山形因形而蜿蜒起伏。
風(fēng)水理論尊重景觀的自然形勢(shì)，協(xié)調(diào)處理建筑與環(huán)境的關(guān)系。北方簡(jiǎn)單的環(huán)境保護(hù)意識(shí)使北京文物局網(wǎng)站的寶城形態(tài)與自然地貌相互協(xié)調(diào)。正是因?yàn)閷毶胶蛯毘鞘且宰匀簧叫谓ㄔ斓?，它們突出了以山為陵墓的所謂帝王勢(shì)頭，大大增強(qiáng)了建筑的吸引力。
祠堂建筑局部不對(duì)稱——以諸葛村祠堂為例
明代嘉靖年間，朝廷“許民間聯(lián)宗立廟”后，村里最高貴的建筑就是祠堂。祠堂建筑作為農(nóng)耕社會(huì)的重要建筑，尊重祖先，維護(hù)感情，實(shí)行宗族統(tǒng)治。為了突出對(duì)祖先的尊重，取得莊嚴(yán)厚重的效果，更注重左右對(duì)稱。然而，在祠堂這種民間最高貴、最講究禮儀的建筑形式中，也存在不對(duì)稱的案例。
浙江省蘭溪市諸葛村供奉遠(yuǎn)祖諸葛亮的大公堂。進(jìn)入建筑的門屋、二進(jìn)大廳、祭祀大廳和大廳的布局方正對(duì)稱。然而，在它最后一次進(jìn)入的宿舍里，左右兩個(gè)平面明顯左大右小，左邊一個(gè)不是矩形平面。它向左后傾斜，使其平面呈梯形，左側(cè)的地面標(biāo)高高高于右側(cè)。諸葛村的另一個(gè)祠堂總理祠堂，然后進(jìn)入宿舍的左右房間，作為兩廂鐘樓和鼓樓，也不對(duì)稱。左側(cè)和左側(cè)廂房的鐘樓面積大于右側(cè)和右側(cè)廂房的鼓樓。
祠堂在中國(guó)遍地開花，也是風(fēng)水繁榮的時(shí)期。根據(jù)風(fēng)水理論，房子的左邊是青龍，右邊是白虎，青龍壓白虎的格局是吉祥的，左邊的房子比右邊的所謂青龍壓白虎大，這就是吉祥的格局。左邊房子的地板比右邊高，這就是所謂的青龍昂首，白虎馴服，也是吉祥的格局。儒家文化和風(fēng)水文化共同創(chuàng)造了這種具有中軸線但不完全對(duì)稱的特殊祠堂格局。
由于地形的變通
以江南民居堂房為例，民居堂房建筑局部不對(duì)稱
民居建筑中的堂房是一家一戶的禮儀場(chǎng)所，注重“一正兩廂”左右對(duì)稱，而江南地區(qū)許多民居堂房的左右?guī)縿t是不對(duì)稱的布局。隨著明清時(shí)期人口的增加，江南山多地少，建筑密度也隨之增加。人們建造房屋需要在房屋巷之間，由于不規(guī)則地形和宅基地面積的限制，為了充分利用宅基地，盡可能增加房屋面積，在確保房屋和天井方正式整潔的情況下，房屋左右房間和廂房往往因地制宜地放棄矩形平面，建造不規(guī)則空間。
比如浙江諸葛村行堂路八號(hào)，它的宅基地位于房屋巷子之間，形狀不規(guī)則。除了廚房、雜物間等附屬房屋因形狀而形成各種平面形狀外，其中一個(gè)大廳的左廂房建成了梯形平面，使正屋呈現(xiàn)出明顯的中軸線但不完全對(duì)稱的形狀，因?yàn)樗鼈儽仨毐ＷC巷道空間的通暢，并充分利用宅基地。
首先，中國(guó)傳統(tǒng)建筑之所以不對(duì)稱，大致是因?yàn)榻ㄖδ?、風(fēng)水理論“趨利避害”、宅基地形和土地充分利用的需要。宮殿、壇廟、陵墓是國(guó)家工程，祠堂是族中大計(jì)，很少有用地的局限性，多由于功能和風(fēng)水原因靈活的中軸對(duì)稱。住宅建筑群對(duì)中軸線對(duì)稱的靈活性更加靈活，不僅有宅基地形狀的原因，還有功能和風(fēng)水的原因。例如，浙江新葉村世美堂的建筑在右側(cè)增加了功能空間樓梯，導(dǎo)致建筑左右不對(duì)稱；芝蘭挺秀屋的建筑是風(fēng)水說(shuō)“青龍壓白虎”的原因，增加了左廂房，使建筑群左右不對(duì)稱。
第二，中軸對(duì)稱的靈活性使建筑具有明顯的中軸，但不完全對(duì)稱。與普通的中國(guó)傳統(tǒng)建筑不同，它在一定程度上豐富了中國(guó)傳統(tǒng)建筑的空間布局和外觀形式。
第三，建筑布局的局部不對(duì)稱并沒(méi)有削弱這些強(qiáng)調(diào)“禮”的建筑的倫理色彩和理性精神。這些建筑在視覺和心理上仍然給人一種神圣、崇高、有序的體驗(yàn)。例如，皇宮的古門只是增加了一個(gè)小的墻門，而不是一個(gè)宏偉而高大的門樓，這對(duì)整個(gè)皇宮建筑的對(duì)稱感沒(méi)有太大影響；雖然諸葛村丞相祠堂的臥室從平面圖上看是不對(duì)稱的，但站在臥室里看整個(gè)空間仍然給人一種平衡、穩(wěn)定、和諧的感覺。子孫后代謹(jǐn)慎追求未來(lái)的情緒在這里可以產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴；房子的大廳，無(wú)論如何，不規(guī)則的地形必須保證天井平面的方形，使大廳空間整齊。無(wú)論什么原因需要調(diào)整建筑布局的完全對(duì)稱性，都沒(méi)有脫離儒家“中庸”的主流審美思想。由于不對(duì)稱因素的出現(xiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)建筑的和平氣質(zhì)并沒(méi)有略有減少。不對(duì)稱因素只是中國(guó)傳統(tǒng)建筑的合理靈活性，而不是顛覆性的。
