與莊嚴(yán)華麗的大型公共建筑相比，住宅建筑往往能最直接、最真實(shí)地反映一個(gè)民族、一個(gè)地區(qū)的自然和文化生態(tài)。從某種意義上說，它是民族文化和地域精神的主要載體。它最真實(shí)、最恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)了人們對(duì)自然環(huán)境的適應(yīng)和改造，以及吸收、繼承和重建自己的文化基因。在宮殿、寺廟等大型公共建筑中，西藏古代民居的多樣性和群體景觀是不可替代的。西藏民居建筑是西藏建筑中極其珍貴的重要組成部分。
歷史演變的第一節(jié)
最近，考古學(xué)家在西藏西部和其他地方進(jìn)行的考古發(fā)掘可以證明，從舊石器時(shí)代晚期約3萬至5萬年前，青藏高原就有人居住在阿里地區(qū)。通過對(duì)新石器時(shí)代拉薩“曲貢”遺址和昌都“卡若”遺址的調(diào)查，大致可以得出結(jié)論：在新石器時(shí)代，西藏大部分地區(qū)大致有三個(gè)居民群體：一是以“曲貢文化”為代表的西藏土著先民群體；二是以藏北細(xì)石器文化為代表的北方草原南下的游牧先民群體；三是以“卡若文化”為代表的東黃河上游南下的彝族羌族系統(tǒng)先民群體。西藏考古工作的一系列進(jìn)展表明，西藏的生活歷史悠久，民居建筑也經(jīng)歷了漫長的發(fā)展過程，并趨于成熟和完善。
一、民居建筑的原因
西藏幅員遼闊，氣候條件差異很大。氣候、物產(chǎn)等因素在很大程度上決定了住宅的形式。早在新石器后期的小邦時(shí)期，西藏就形成了北部游牧區(qū)的帳篷建筑、西北的穴位和半穴位建筑、中西部農(nóng)業(yè)區(qū)的土夯石建筑、東部峽谷森林區(qū)的木棚和碉堡建筑。
藏西阿里古格地區(qū)的生土窯洞民居是影響民居建筑發(fā)展的地方資源的明顯例子，然后決定了民居特色。由于古格地區(qū)“土林”地貌發(fā)展較大，在當(dāng)?shù)厝狈δ静暮褪慕ㄖ牧系那闆r下，古格人利用周圍的土山本身作為主要建筑材料，在這里創(chuàng)造了獨(dú)特的洞穴式民居。
該建筑直接在懸崖上開挖洞穴。由于其當(dāng)?shù)夭牧?、施工簡單、空間充分利用等優(yōu)點(diǎn)，廣泛應(yīng)用于住宅、實(shí)踐洞穴、佛窟、倉庫、車間等，其特點(diǎn)非常突出。扎布使古都有近千孔洞的洞穴式住宅，遍布古都山周圍的低矮地區(qū)，襯托出古代的宮殿建筑和寺廟建筑。
宗教因素也對(duì)民居建筑的選址布局、色彩裝飾、施工儀式等方面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，特別是在佛教進(jìn)入西藏并在雪域高原蓬勃發(fā)展之后。例如，在藏傳佛教薩迦派的中心薩迦寺周圍，由于薩迦法王世代為“三父”的化學(xué)傳承，不僅在薩迦派寺使用了大量象征“三父”——即文殊菩薩、觀音菩薩和金剛手的深藍(lán)色、白色和紅色作為外墻裝飾，而且這種顏色裝飾系統(tǒng)（圖7-1-1）也被廣泛應(yīng)用于普通住宅建筑中。
此外，五色祈禱旗也是民居建筑的重要裝飾元素，賦予了簡約民居強(qiáng)烈的宗教色彩。五色經(jīng)幡由五種不同顏色的小旗條組成：藍(lán)色、白色、紅色、綠色和黃色。每年藏歷新年后更新，并在房屋屋頂?shù)乃膫€(gè)角落豎起樹枝。一方面，五色祈禱旗中的五種顏色都有自己的特定象征，如藍(lán)天、白云、紅火、綠水、黃地，這些都是生命的物質(zhì)基礎(chǔ)；另一方面，祈禱旗上印有佛教經(jīng)文。當(dāng)風(fēng)吹過懸掛在高處的祈禱旗時(shí)，它相當(dāng)于再次閱讀上述經(jīng)文，這意味著日夜背誦佛經(jīng)，并有向佛陀祈禱的美好意圖。
二、民居建筑的演變
西藏民居的演變大致可以分為五個(gè)歷史階段。
(一)原始時(shí)期
大約在公元前30世紀(jì)，西藏出現(xiàn)了原始的民居形式。《西藏王臣記》、在《國王的遺傳教育》等經(jīng)典中，有一個(gè)記載，藏族古代祖先是獼猴和羅剎女結(jié)合而繁殖的后代。到目前為止，在西藏自治區(qū)山南澤當(dāng)鎮(zhèn)的貢布日神山上有一個(gè)“摘闕洞”，這是獼猴當(dāng)時(shí)居住的地方。
關(guān)于上述獼猴變化的漫長過程，《圣人宴會(huì)》寫道：“吃水果變成人，收集樹葉作為衣服，就像野獸生活在森林里……”至于生活，苯教史《法原》中有“人和鬼之前，六個(gè)世紀(jì)，無數(shù)年，洞穴……”這些傳說揭示了青藏高原早期人類原始生活形式的事實(shí)。
意大利著名東方學(xué)家G·杜齊在20世紀(jì)40年代多次前往西藏。在他的作品《西藏考古學(xué)》中，許多人提到了西藏祖先在史前生活的洞穴：“正如我們所看到的，我們確實(shí)知道有些洞穴生活在史前……在西藏，有很多洞穴，有些是孤獨(dú)的洞穴，有些是成群的洞穴。除了上面提到的尚未徹底調(diào)查的魯克洞外，還有努扎(Nubra)及昆侖(Kunlun)該地區(qū)還有一些洞穴，里面裝飾著壁畫。顯然，它們可以被確定為公元前兩千年的壁畫。在拉孜(Lhartse)還有一些洞穴。羊卓雍湖還有一些(Yarabrogmtsho)附近。顯然，史前有人住在這里。L·A·魏德爾在1905年對(duì)此進(jìn)行了簡要的描述。在羌塘(Byaugthang)、雅龍和多扎宗(rDobragrdsong)西藏西部的其他洞穴擦巴隆(Tsaparang)其他地方也有為數(shù)不多的古穴居人居住的地方?！?/p>
從青藏高原古代人類生存到舊石器時(shí)代，就像地球上的其他原始人一樣，他們的住宅建筑基本上依賴于自然的禮物，或者生活在自然的洞穴里，或者用樹枝、樹皮和獸皮作為簡單的掩體。這一時(shí)期應(yīng)該是西藏住宅建筑的原始時(shí)期。
(二)萌芽期
西藏民居建筑的萌芽期是公元前30世紀(jì)一公元前10世紀(jì)。昌都附近發(fā)掘的卡若文化遺址充分體現(xiàn)了新石器時(shí)代住宅建筑的特點(diǎn)，反映了當(dāng)時(shí)卡若原始文化建設(shè)水平較高，可視為西藏住宅建筑的萌芽期?？ㄈ粑幕z址位于昌都縣東南12公里的加卡區(qū)卡若村。在大約1800平方米的遺址發(fā)掘范圍內(nèi)，建筑遺跡非常密集，上下重疊，左右合并。其類型也比較復(fù)雜，包括房屋、燒爐、圓桌、道路、石墻、圓石臺(tái)、石圈、灰坑等。這不僅表明卡若遺址持續(xù)了很長時(shí)間，而且表明該地區(qū)石器時(shí)代建筑的結(jié)構(gòu)及其發(fā)展順序具有一定的特點(diǎn)。從平面形式、結(jié)構(gòu)結(jié)構(gòu)、柱洞基礎(chǔ)、墻體砌筑、地板處理、遺址選擇等方面反映出卡若先民具有較高的建筑水平。
卡若文化遺址的時(shí)間跨度較長。根據(jù)中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所實(shí)驗(yàn)室對(duì)早晚三期典型房屋中收集的放射性碳標(biāo)本的測定結(jié)果，該遺址的跨度至少為1100年至1200年。通過考古發(fā)掘和恢復(fù)數(shù)據(jù)，我們可以看到卡若地方的民居建筑形式經(jīng)歷了從早期圓底洞穴建筑到晚期石墻房屋的演變，對(duì)整個(gè)西藏民間建筑的結(jié)構(gòu)類型和施工技術(shù)產(chǎn)生了重要影響。
從建筑形態(tài)來看，卡若時(shí)期的民居有圓底穴、半地穴、棚、碉樓等多種建筑形態(tài)；從建筑結(jié)構(gòu)來看，卡若文化早期以草拌泥墻建筑為代表，晚期建筑以石墻建筑為代表，室內(nèi)木柱承重，可能出現(xiàn)兩層樓；從形態(tài)特征來看，卡若遺址的民居建筑呈方形平面、厚屋頂、墻壁、平屋頂；從文化的角度來看，卡若文化更多地體現(xiàn)了土著文化的主體性。
卡若遺址發(fā)掘的建筑遺跡生動(dòng)地向我們展示了幾千年前祖先的生活形式。他們的建筑形式曾經(jīng)影響過昌都乃至西藏的民居建筑形式。我們?nèi)匀豢梢詮慕裉斓奈蓍芪?、井干木屋和藏族碉堡建筑中找到過去建筑的陰影，甚至可以稱之為藏族碉堡建筑的母型（圖7-1-2）。
(三)雛形期
西藏民居建筑在公元前9世紀(jì)~公元5世紀(jì)進(jìn)入雛形期。據(jù)《漢藏史集》記載：“從猴子幼崽到人類，隨著數(shù)量的增加，據(jù)說瑪桑九兄弟、25個(gè)小邦、12個(gè)小邦和40個(gè)小邦依次統(tǒng)治吐蕃。敦煌古藏文和《賢者喜宴》都記載了遍布西藏的各種小邦的情況。這些小邦大多分布在雅魯藏布及其支流流域，如拉薩河流域的巖布查松、幾若江恩、年楚河流域的娘若切卡、娘若香波、雅隆河流域的玉若木貢、林芝的達(dá)布朱西、娘玉達(dá)松等。根據(jù)《西藏自治區(qū)概況》，“他們逐漸形成了12個(gè)部落，包括清域、象雄、母弱、布、尼羊、葛日、昂雄、吳普、扎卡納、貢域、尼羊域、達(dá)域，后來演變成卓姆朗松等40個(gè)部落”。從歷史的角度來看，從瑪桑九兄弟時(shí)期開始，西藏社會(huì)就被視為進(jìn)入小邦時(shí)期。
在小邦時(shí)期，碉樓的基本形狀和建筑技術(shù)相對(duì)成熟，與當(dāng)前的碉樓非常相似。其主要特點(diǎn)是：墻體采用石塊和石塊砌筑，黃泥接縫，立面分明顯，內(nèi)外收集。平面形式多為方形、矩形、木隔墻、木隔墻或石隔墻。由于小邦之間戰(zhàn)爭頻繁，民居建筑群落和個(gè)體民居建筑都具有一定的防御功能。此時(shí)，碉樓建筑將結(jié)構(gòu)布局?jǐn)U展到多層、多空間，表明其建筑造型不僅強(qiáng)調(diào)美麗的氛圍形式，而且更注重實(shí)用性和堅(jiān)固性。
(四)發(fā)展時(shí)期
6~12世紀(jì)是吐蕃繁榮分裂的時(shí)期，也是西藏民居建筑發(fā)展的時(shí)期。7世紀(jì)初，松贊干布成為雅龍王統(tǒng)的第32代贊普。即位后，他平息了內(nèi)部貴族與當(dāng)?shù)夭筷?duì)勾結(jié)發(fā)動(dòng)的戰(zhàn)爭。為了更有效地將自己的實(shí)力向北移動(dòng)，他決定將首都從雅龍遷往拉薩。松贊干布于公元633年(唐貞觀七年)在拉薩建立了奴隸制吐蕃王朝。這一時(shí)期不僅是西藏經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的時(shí)期，也是西藏民居建筑發(fā)展的時(shí)期。
7世紀(jì)初，在松贊干遷都拉薩之前，拉薩只是一片荒蕪的沼澤。在定都拉薩之后，松贊干布建造了宮殿和大、小昭寺，從而開始了大規(guī)模的城市建設(shè)。圍繞大昭寺，沿八廓街逐步修建了許多佛寺。貴族、僧侶和平民在這里修建住宅和商店，基本上奠定了整個(gè)拉薩舊城的結(jié)構(gòu)和布局。據(jù)《舊唐書卷196》記載：“其人或隨畜牧而不常厥居，卻頗有城郭。其國都號(hào)為邏幾城。可見當(dāng)時(shí)拉薩城已經(jīng)有了一定的規(guī)模。
碉樓是吐蕃時(shí)期民居建筑最具代表性的主要風(fēng)格。這一時(shí)期的碉堡建筑大多是根據(jù)山勢建造的，是土木結(jié)構(gòu)的混合結(jié)構(gòu)，墻壁高聳，形狀逐漸上升；其平面布局多為方形或矩形；外墻虛少，立面開小窗，窗框?yàn)楹谏?、梯形；屋頂為平頂，頂角凸起，有燒香塔。?jiān)實(shí)、穩(wěn)定、凝重、厚重、雄渾的風(fēng)格。隨著紡織技術(shù)的發(fā)展，吐蕃時(shí)期的帳篷建筑逐漸用牛毛帳篷代替皮帳篷。
公元842年，吐蕃贊普達(dá)摩被殺，吐蕃奴隸制政權(quán)崩潰。達(dá)摩贊普的后裔奧松和云丹分別得到王室和外國人的支持，多年來一直在烏如混戰(zhàn)。在混戰(zhàn)過程中，平民和奴隸暴動(dòng)立即爆發(fā)，迅速蔓延到全國各地。吐蕃貴族和地方軍政建設(shè)都被奴隸起義大軍橫掃，地方和部分分裂，沒有復(fù)合統(tǒng)一。吐蕃這種分裂局面經(jīng)歷了漫長的時(shí)間，社會(huì)慢慢向封建制度發(fā)展，形成了新的封建分離局面。對(duì)這一時(shí)期的民居建筑知之甚少。據(jù)清楚，吐蕃王室后裔奧松的兒子貝考贊被殺在娘若香堡(今江孜城)后，他的兒子吉德尼瑪根逃到西部羊同(今西藏扎達(dá)縣)，娶了羊同地方官的女兒為妻，生了三個(gè)兒子，在阿里建立了三個(gè)小邦。三子德祖庾占據(jù)扎不讓，建立了古格王國，延續(xù)了古格地區(qū)的圖存。根據(jù)當(dāng)?shù)氐耐寥罈l件，發(fā)展出獨(dú)特的生土窯洞民居聚落。該建筑直接在土懸崖上開挖洞穴，當(dāng)?shù)夭牧?，施工簡單，廣泛應(yīng)用于住宅建筑、佛窟、車間等。扎布使古都有近千孔的窯洞式民居，遍布古都山體周圍的低矮地段(圖7-1-3)。
(5)成熟期
藏傳佛教后弘期開始于13~19世紀(jì)，達(dá)到鼎盛時(shí)期，西藏民居建筑進(jìn)入成熟時(shí)期。自13世紀(jì)中葉薩迦地方政權(quán)以來，西藏正式納入祖國領(lǐng)土，結(jié)束了西藏長期分裂、混亂的局面，使西藏有相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境，也進(jìn)一步加強(qiáng)了自7世紀(jì)以來，西藏與大陸的政治、經(jīng)濟(jì)、文化聯(lián)系，也促進(jìn)了西藏政治教育一體化政治體系的形成，為民居建筑的發(fā)展和完善奠定了基礎(chǔ)確定社會(huì)基礎(chǔ)。
薩迦時(shí)期，民居建筑有一個(gè)明顯受薩迦教派影響的過程，尤其是在薩迦地區(qū)。藏傳佛教薩迦派“三主”崇拜的影響，廣泛應(yīng)用于民居建筑的外部色彩。在民居建筑中，紅、白、深藍(lán)、灰三色條紋象征著密宗三大主人的智慧、慈悲和力量。
帕竹地方政權(quán)時(shí)期是西藏經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇上升的時(shí)期，也是西藏封建領(lǐng)主制社會(huì)進(jìn)入全盛時(shí)期的時(shí)期。在此期間，宗堡建筑和莊園建筑也對(duì)住宅建筑產(chǎn)生了重要影響。例如，“宗”政府的建設(shè)決定了宗山下“雪”村的位置和布局；莊園經(jīng)濟(jì)發(fā)展后，莊園內(nèi)的管理建筑也得到了很大的發(fā)展，形成了功能齊全的建筑體系，包括莊園主別墅、民用平房、牲畜棚、防御體系等，也屬于廣義的民用建筑類型。
以江孜為例，江孜古城區(qū)的民居是圍繞江孜宗山和白居寺發(fā)展起來的。歷史上，江孜老城區(qū)都是地方政府(即山上的“宗”)、寺廟服務(wù)。這種社會(huì)模式在古城聚落的整體空間結(jié)構(gòu)中顯而易見——社會(huì)制度將江孜古城劃分為幾個(gè)特定的空間區(qū)域:宗山城堡、僧侶念經(jīng)的寺院、政府屬民、商人、農(nóng)牧民、手工業(yè)者居住的民居，作為政府的統(tǒng)治機(jī)構(gòu)。從目前的遺跡來看，老城區(qū)空間的主要組成部分仍然可以清楚地看到：宗山城堡、白居寺和老城區(qū)歷史街區(qū)建筑群——老街古民居。
甘丹時(shí)期，隨著經(jīng)濟(jì)文化的全面發(fā)展，住宅建筑的形式和類型呈現(xiàn)出豐富多彩的局面，城市建筑的興起反映了這一時(shí)期建筑蓬勃發(fā)展的規(guī)模；多層碉堡建筑展示了高超的建筑技術(shù)；貴族住宅建筑以設(shè)施齊全、形狀宏大、民族風(fēng)格強(qiáng)、宗教文化特色，延續(xù)了藏族傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的風(fēng)格。
貴族住宅也取得了許多成就。受國外生活方式的影響，部分貴族住宅采用別墅式建筑，一般占地面積大，庭院綠樹成蔭，花木草坪廣泛，亭臺(tái)樓閣、水榭，主樓只占一角。建筑多為兩層，底層平面為矩形，二樓北側(cè)設(shè)露臺(tái)，建筑平面為“凸”字形。這類別代表拉薩擦絨別墅、朗頓別墅等。20世紀(jì)40年代，隨著商業(yè)道路的進(jìn)一步開通，水泥、鋼筋、玻璃等現(xiàn)代建筑材料從印度爬山到拉薩。這些現(xiàn)代材料開始用于達(dá)賴?yán)锖蜕贁?shù)大貴族別墅。受印度北部山區(qū)建造的英國夏季別墅的影響，拉薩的一些大貴族出售了八廓街上的私人住宅，并在拉薩河附近的林卡內(nèi)建造了一座小型花園別墅。為減少立柱，使室內(nèi)空間完整，在一些重要房間采用“工”字鋼作為梁承重屋蓋，吸收了現(xiàn)代建筑的優(yōu)點(diǎn)。大多數(shù)建筑南向，打開落地窗，使室內(nèi)陽光充足。這種結(jié)合西藏傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的作品大大拓寬了住宅的使用空間，大大改善了采光、通風(fēng)和視野，也為西藏住宅的建筑史留下了重要的一筆。
三、民居建筑的特點(diǎn)
西藏古代民居具有以下特點(diǎn)：
（1）住宅建筑清楚地反映了當(dāng)?shù)厣瞽h(huán)境住宅建筑的發(fā)展，其根本目的是確保人類的生存。住宅往往是人類最早形成、成熟、完善的建筑類型，因此住宅的建設(shè)過程充分反映了人類的生存方式。這一過程包括古人在民居建設(shè)過程中的選址、自然氣候、物產(chǎn)資源等基本條件的選擇和適應(yīng)。人類總是充分利用自然環(huán)境所能提供的條件，學(xué)會(huì)如何改善它(圖7-1-4)。
（2）住宅建筑完全反映了當(dāng)?shù)氐慕ㄖ?guī)則
住宅建筑的建設(shè)需要遵循建筑建設(shè)的基本規(guī)律。首先是建筑材料的選擇、加工、結(jié)構(gòu)和工藝的選擇以及施工活動(dòng)的組織。西藏的氣候差異很大，可用的建筑材料也差別很大。在此背景下，住宅建筑形成了豐富多樣的結(jié)構(gòu)方法、結(jié)構(gòu)方法和施工體系，反映了獨(dú)特的區(qū)域建筑生成規(guī)律（圖7-1-5）。
（3）住宅建筑生動(dòng)地反映了當(dāng)?shù)氐纳罘绞?/p>
畢竟，住宅是為了滿足人們的日常生活而建造的，它必須反映人們的使用方式和生活行為。不同時(shí)代、不同家庭、不同文化背景的人的生活方式和生活方式有很大的不同，這種差異首先反映在住宅建筑上。例如，對(duì)于西藏傳統(tǒng)牧民來說，在住宅底層設(shè)置牲畜過夜是合理和適用的（圖7-1-6）；
對(duì)于農(nóng)民或半農(nóng)半牧民來說，在房屋底層設(shè)置青稞儲(chǔ)藏室和屋頂曬太陽場是更合理的選擇；對(duì)于信仰佛教的家庭來說，出于對(duì)宗教的虔誠，把家中最神圣、最干凈的上層或安靜的空間作為佛教大廳是理所當(dāng)然的；但對(duì)于信仰原始宗教的門巴人來說，佛教大廳是一個(gè)多余而無用的空間。歸根結(jié)底，住宅建筑中的這些差異是居民之間的差異。
(四)民居建筑深刻體現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐奈幕^念
獨(dú)特的高原環(huán)境孕育了以藏傳佛教為主要思想內(nèi)容的西藏傳統(tǒng)文化，西藏民居建筑廣泛受到這一文化的影響。例如，民居建筑的墻面顏色、室內(nèi)外裝飾、家具陳設(shè)、節(jié)日期間人們圍繞民居開展的各種儀式和活動(dòng)。這些可以說是文化觀念對(duì)民居建筑的影響，也可以說是文化機(jī)制指導(dǎo)下民居建筑中生活行為的反映(圖7-1-7)。
綜上所述，西藏古代民居建筑與西藏的自然條件、技術(shù)體系、社會(huì)背景和文化觀念密切相關(guān)。其中，除了藏傳佛教在各個(gè)地區(qū)的重要影響因素外，對(duì)民居建筑的形成和發(fā)展有決定性影響的因素是民居所在的地方和環(huán)境，即民居的地域條件。由于西藏地域遼闊復(fù)雜，地形、氣候條件、物產(chǎn)資源、風(fēng)土人情各不相同，使得西藏各地的民居建筑豐富多彩。具體的區(qū)域條件一般決定了具體的建筑形式，也決定了該地區(qū)居民共同或類似的生活方式——生活方式。
第二節(jié)的布局和功能
一、住宅建筑選址
由于西藏高原氣候惡劣，民居建筑的形成和發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)漫長的經(jīng)驗(yàn)積累過程，以適應(yīng)地域條件。通過長期的生活實(shí)踐，人們學(xué)會(huì)了從小氣候環(huán)境、生產(chǎn)勞動(dòng)、宗教生活、對(duì)外交通等方面尋求合理的民居建筑選址。
首先，從氣候和環(huán)境的角度來看，住宅建筑大多選擇穩(wěn)定厚重的山作為支持者，以緩慢下降的山脊作為左右沙山，面向相對(duì)開放的山谷或大壩平臺(tái)，以充分利用更好的小環(huán)境。這一選址原則實(shí)際上是建筑風(fēng)水的一種簡單表現(xiàn)。以三面環(huán)繞的山為屏障，可以最大限度地避免冬季寒風(fēng)和沙子的肆虐；前方的開放空間不僅可以提供充足的陽光和新鮮空氣，還可以緩解人們的情緒，獲得精神上的快樂；位于兩座山之間的山麓，往往有山泉。其次，從生產(chǎn)和勞動(dòng)的角度分析，選擇靠近河流的近水平臺(tái)。特別是在藏南河谷地區(qū)，由于地殼的升降運(yùn)動(dòng)和河流的侵蝕和沖刷，河流漫灘上經(jīng)常形成多層平臺(tái)。這些臺(tái)地靠近水源，土壤肥沃，更適合農(nóng)耕生產(chǎn)。這使得這類臺(tái)地成為河谷地區(qū)最重要的選址類型(圖7-2-1)。
從宗教生活的角度來看，住宅建筑正在積極尋求與宗教設(shè)施的聯(lián)系。這些宗教設(shè)施包括各種規(guī)模的寺廟建筑、森林輪廓、瑪尼石堆、瑪尼墻等。在某種程度上，宗教是一些民居聚落的核心。一方面，寺廟活動(dòng)離不開村莊，需要人們的支持和參與各種寺廟活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)宗教價(jià)值；另一方面，人們也需要一個(gè)心理安慰的地方來實(shí)踐。這樣，聚落與寺廟形成相互滲透的關(guān)系，成為有機(jī)統(tǒng)一。
阿里科加村是圍繞科加寺建設(shè)逐步發(fā)展起來的。在整個(gè)聚落中，以科加寺大廳為中心，呈發(fā)散向心組合。寺廟大廳除了作為精神中心外，在空間上也起著控制作用。大廳在體積、色彩、建筑、藝術(shù)形象等方面不可避免地成為村莊的中心，引領(lǐng)整個(gè)村莊的布局結(jié)構(gòu)。
墨竹工卡縣德仲位于拉薩以東約120公里處。德仲溫泉以其神奇的療效而聞名。這里的民居聚居點(diǎn)在很大程度上是圍繞德仲溫泉和德仲寺發(fā)展起來的。這種以溫泉和寺廟為中心的聚落模式就是一個(gè)獨(dú)特的例子。溫泉為患者提供身體康復(fù)，寺廟提供精神上的安慰，而住宅建筑為長期從遠(yuǎn)處休養(yǎng)的人提供住宿和其他基本設(shè)施。溫泉的主泉眼位于地勢較低的地方，四周地勢較高。受地形限制，這里的民居建筑大多建在危險(xiǎn)的山坡上。墻體采用毛石或土坯砌筑，多為1~2層的碉堡結(jié)構(gòu)。建筑充分利用地形的起伏。大多數(shù)建筑結(jié)合下屋頂和山區(qū)設(shè)有露臺(tái)，便于日常生活和干燥。
在建筑基礎(chǔ)選址過程中，還需要請(qǐng)喇嘛做占卜計(jì)算，以確定房屋的最佳方向和開工時(shí)間。在日喀則，門一般不能朝北，不能面對(duì)兩座山的交界處，更不用說面對(duì)埋葬平臺(tái)了。窗戶不應(yīng)針對(duì)獨(dú)樹和洞穴懸崖。這些禁忌也可以通過環(huán)境心理學(xué)來解釋。
二是民居建筑的布局和功能
西藏民居建筑在使用功能布局上具有一定的特點(diǎn)，主要體現(xiàn)在注重實(shí)際使用和宗教空間建設(shè)；延續(xù)傳統(tǒng)的庭院布局。
(一)典型的空間布局
藏族是一個(gè)以農(nóng)牧業(yè)為主要生活資源的民族。它對(duì)農(nóng)牧業(yè)的重視和依賴在民居建筑中得到了廣泛的體現(xiàn)，影響了民居建筑的空間布局，表現(xiàn)為一系列典型的空間構(gòu)成模式。
首先，住宅建筑更注重建筑的使用效率，更注重內(nèi)部空間氛圍的營造，非常務(wù)實(shí)地解決了一些基本功能問題。例如，通過設(shè)置內(nèi)部走廊和照明庭院，提高空間利用效率，滿足照明需求。其次，住宅底墻較厚，窗戶較小，不僅保證了建筑的結(jié)構(gòu)安全和防御，而且導(dǎo)致室內(nèi)照明較弱。然而，這并不影響建筑的使用，因?yàn)橐粯侵饕糜趦?chǔ)藏室堆放草和糧食，或圈養(yǎng)牲畜。采光要求不高，只注意室內(nèi)通風(fēng)條件。
二樓空間主要用于家庭成員的日常生活。在這里，它改變了一層的黑暗，往往在采光良好的南、東、西設(shè)置更大的窗戶，爭取直接采光。還為大型民居設(shè)置了天井。主人的客廳和臥室經(jīng)常安排在二樓最好的位置。通常，佛教大廳安排在一定距離的北房間，通過整個(gè)建筑的平面布局和空間高度的精心安排，充分展示主人對(duì)宗教的崇拜。宗教的影響已經(jīng)深入到住宅建筑的空間模式中。
(二)佛教空間
在佛教徒看來，佛堂是家中最具特色的地方。佛堂必須放置在整個(gè)建筑的最佳地點(diǎn)。裝飾應(yīng)豪華，佛像應(yīng)有專門的佛龕或其他家具進(jìn)行裝飾。一般來說，佛堂設(shè)置在北側(cè)，佛堂經(jīng)常被提升到一定的高度(一般在60厘米左右)，從而形成一個(gè)干凈神圣的空間。佛堂裝飾華麗，有雕刻精美的佛龕，供奉佛像。佛龕一般放在藏柜上，前面供奉干凈的圣水碗和酥油燈。條件好的還在房間四壁掛唐卡，設(shè)置專門用于念經(jīng)的卡墊或座椅(圖7-2-4)。
普蘭科迦村加央次仁屋，二樓的佛堂很有特色。首先，雖然佛堂面積小，但裝飾很有特色，雕刻也很精美。目前，仍有一些木結(jié)構(gòu)構(gòu)件具有良好的雕刻效果。佛堂的后部部分抬起，以一種類似細(xì)木的方式構(gòu)建了一個(gè)練習(xí)的小世界，這些木質(zhì)裝飾具有印度一克什米爾風(fēng)格的特點(diǎn)，受到周邊地區(qū)藝術(shù)的影響。精心制作的書架位于中間，喇嘛坐墊位于右側(cè)，有類似靠背的坐具和上墊。
佛堂通過一排木窗與外部空間隔開，佛堂前有一個(gè)大小的天井供采光(圖7-2-5、圖7-2-6)。
(三)庭院
“庭院”是西藏人生活中一個(gè)非常重要的話題，這主要是由西藏的氣候條件決定的——庭院可以在冬天吸收足夠的陽光，避免風(fēng)和沙的肆虐。
以拉薩為例，拉薩位于拉薩河谷平原，冬春多風(fēng)，風(fēng)向以東西向?yàn)橹?。受氣候影響，拉薩民居多朝南布置，平面方正，內(nèi)置天井庭院形成走廊式庭院建筑。在一些大型住宅中，通常有多個(gè)內(nèi)庭院的平面布局形式。例如，拉薩夏扎大廈在主樓三層的平面上安排了三個(gè)小庭院。庭院不僅提供了足夠的陽光，避免了風(fēng)，而且創(chuàng)造了一個(gè)舒適的私人空間，使它成為整個(gè)建筑中最生活的地方（圖7-2-7）。
三、民居建筑的建設(shè)
(一)建筑結(jié)構(gòu)
從結(jié)構(gòu)上看，傳統(tǒng)民居建筑大致可分為承重墻柱密椽結(jié)構(gòu)、井干式木結(jié)構(gòu)、干闌式木結(jié)構(gòu)、生土洞穴結(jié)構(gòu)等。其中，承重墻柱密椽結(jié)構(gòu)是西藏廣泛分布的主要結(jié)構(gòu)形式。這種結(jié)構(gòu)通常采用塊石、土坯磚或夯土作為承重墻，與室內(nèi)列柱共同承受由密椽梁架傳遞的荷載。室內(nèi)柱為較小的木柱，一般加工成方形截面，在一些建筑工藝落后的地區(qū)也多采用未切割的原木。木梁架在木柱上，木梁跨度小，一般在2米左右。木梁與墻壁之間鋪設(shè)密椽作為地板或屋頂?shù)慕Y(jié)構(gòu)基層，然后鋪設(shè)石板或樹枝木棍，夯實(shí)黃土或阿加土表層。在傳統(tǒng)工藝中，屋頂沒有防水層，屋頂滲漏只能通過增加屋頂土層厚度和增加排水坡度來防止(圖7-2-8)、圖7-2-9)。
從建筑材料和工藝的角度來看，民居建筑基本采用當(dāng)?shù)夭牧?，材料?guī)格和工藝不高，但也反映了其與環(huán)境的協(xié)調(diào)和諧。民居建筑的一大特點(diǎn)是根植于本土，最大限度地利用本土資源。一方面，它促進(jìn)了西藏住宅建筑風(fēng)格的形成，另一方面，它也真實(shí)地反映了建筑形式的自然生成——外部形式來自技術(shù)體系，整合，很少有矯揉造作的成分。事實(shí)證明，這在西藏嚴(yán)酷的自然地理背景下是明智的。建筑材料的幾乎不可選擇性、施工工具和工藝落后等條件決定了建筑技術(shù)在最常見的建筑類型中的首要任務(wù)是效率（施工可行性和環(huán)境適應(yīng)性），表面形式的對(duì)象審美已經(jīng)退居次要?？疾熳≌耐獠啃问胶惋L(fēng)格，我們可以自然地將建筑本體與建筑手段、當(dāng)?shù)刈匀毁Y源和環(huán)境聯(lián)系起來，然后升華到一個(gè)簡單的技術(shù)理性美的水平。
一個(gè)比較成熟的民居，其建筑技術(shù)必然呈現(xiàn)出系統(tǒng)性。在外部形式上，藏式傳統(tǒng)民居給人一種豐富多彩的感覺:從西部厚重內(nèi)斂的生土建筑到東部靈活輕盈的木結(jié)構(gòu)建筑，跨度巨大，各具特色。稍加分析，那種基于當(dāng)?shù)丨h(huán)境資源的建筑技術(shù)本來就是自成一體的，并表現(xiàn)出一種新鮮的差異。通過觀察這種差異，我們可以深刻理解區(qū)域與技術(shù)體系的緊密聯(lián)系和相互反映。
(二)施工儀式及工藝
西藏民居建筑在建設(shè)過程中有一套復(fù)雜的儀式，貫穿了選擇基礎(chǔ)、奠基、立柱、封頂、竣工、搬遷新房等一系列過程。這些儀式明顯具有古老而簡單的精神心理，如祈求人畜健康、永恒和平的基礎(chǔ)，并伴隨著喇嘛、經(jīng)濟(jì)學(xué)家等宗教神職人員的參與，這些具有深厚傳統(tǒng)文化的現(xiàn)象也是民居建筑文化不可或缺的一部分。
首先，喇嘛選擇了一個(gè)好的基礎(chǔ)，并在吉祥的日子舉行了破土儀式“薩各多洛”。屆時(shí)，喇嘛需要到現(xiàn)場念經(jīng)，在宅基地前放置“谷斗”，設(shè)置祭臺(tái)，供應(yīng)，燃放桑煙，用于土地神和龍神的贖回基礎(chǔ)，祈求人畜健康，風(fēng)調(diào)雨順。開挖第一鏟土的人必須是一致的，然后家人象征性地在房屋基礎(chǔ)的四個(gè)角落挖土。破土儀式正式開工儀式稱為“粗敦”。修房的主人主要向修房工匠和參加儀式的鄰居獻(xiàn)上哈達(dá)和敬青稞酒，并在離地基不遠(yuǎn)的顯眼部位設(shè)置一根帶枝的木棍，掛上祈禱旗。它的作用是防止人們的流言蜚語和過度的贊美，以確保房子的堅(jiān)固和主人的幸福。如果是建造大型住宅，業(yè)主還應(yīng)邀請(qǐng)喇嘛主持開工儀式，并將“薩居崩巴”（地氣寶瓶）埋在房屋基礎(chǔ)的四角。寶瓶是紅色的，里面有五種谷物和五色緞子，如青稞和小麥。如果條件允許，人們應(yīng)該在里面放一些寶石。埋寶瓶的目的是為房基永固。
“帕敦”儀式應(yīng)在房屋上梁立柱時(shí)舉行。柱子那天，所有的親戚都到場參加了儀式。立柱前，將茶、小麥、青稞、大米等糧食和珠寶放入小袋中，放在立柱的石頭下，然后放置立柱。將五色彩布?jí)涸诹⒅c橫梁的結(jié)合處，在橫梁上放一些麥粒，祈求房屋永恒。五色彩布代表藍(lán)天、白云、紅火、黃土和綠水，象征吉祥。立柱立好后，還要把哈達(dá)獻(xiàn)給每一根立柱。
封頂儀式被稱為“拖羌”，有時(shí)與竣工儀式一起舉行。當(dāng)房子即將完工時(shí)，留下一個(gè)小屋頂來舉行封頂儀式。當(dāng)時(shí)，親戚和朋友來到主人家，象征性地填滿了土壤，說他們參與了房子的建設(shè)。游客應(yīng)帶茶、葡萄酒和其他禮物送給主人哈達(dá)，并祝賀主人完成新房子。
喬遷儀式叫“康蘇”。新房子建成后，喇嘛必須選擇何時(shí)搬遷。選擇搬家的吉日后，在正式搬家前一天或當(dāng)天早上，主人家?guī)Я艘淮＜S和一桶水，一個(gè)裝有茶、鹽、堿等物品的春碗和一個(gè)大成就者唐東杰布去了一所新房子。他還必須先搬“谷物斗”。這些物品應(yīng)該掛在哈達(dá)上，以示吉祥。之后才正式搬家具。搬進(jìn)新房后，首先要舉行祭祀灶神的儀式。家里的老人把哈達(dá)獻(xiàn)給火爐，把哈達(dá)綁在火爐和水箱上。新房安頓后，“康蘇”儀式將根據(jù)主人家的經(jīng)濟(jì)狀況在吉日舉行。拉薩的“康蘇”儀式一般為3天，日喀則為5天。舉行儀式時(shí)。主人家需要準(zhǔn)備大量的酒和食物，并提前邀請(qǐng)親戚朋友參加?？腿藖韰⒓討c祝儀式，過去多帶酒、肉等禮物，現(xiàn)在人們多送禮物。來的時(shí)候，老時(shí)候先把哈達(dá)獻(xiàn)給新房的佛龕、梁柱、水缸，再把哈達(dá)獻(xiàn)給主人，現(xiàn)在主要把哈達(dá)獻(xiàn)給新房的主人。敬獻(xiàn)哈達(dá)時(shí)，說些恭喜的話，祝賀主人。
第三節(jié)的區(qū)域和特點(diǎn)
從地理角度看，西藏大致可分為四大地理區(qū)域：藏南河谷平原區(qū)、藏東高山峽谷區(qū)、藏北“羌塘”高原湖盆區(qū)和喜馬拉雅山區(qū)。在這四個(gè)典型的地理單元中，地形、氣候和財(cái)產(chǎn)差異很大，這也為形成多樣化的住宅建筑提供了環(huán)境基礎(chǔ)。
建筑的發(fā)展離不開資源。對(duì)于根植于當(dāng)?shù)氐淖≌ㄖ瑓^(qū)域資源和環(huán)境體現(xiàn)在住宅建筑的各個(gè)方面：當(dāng)?shù)貧夂颦h(huán)境和地形影響住宅建筑的選址和布局；當(dāng)?shù)刎S富的建筑材料支持住宅建筑的快速發(fā)展，導(dǎo)致相應(yīng)技術(shù)和建筑體系的發(fā)展和完善；當(dāng)?shù)匚幕矟B透到人們的生活中，反映在建筑的內(nèi)外。人文地理環(huán)境對(duì)民居建筑及其聚落的形成、發(fā)展、類型、功能、分布等方面有重要影響。
住宅建筑不可避免地受到自然環(huán)境的限制，但人類的建設(shè)活動(dòng)并不完全由環(huán)境控制，這也可以充分激發(fā)人類社會(huì)對(duì)自然環(huán)境的積極轉(zhuǎn)變和適應(yīng)。以區(qū)域條件為大綱，不僅西藏住宅作為適當(dāng)?shù)念愋秃妥V系劃分，有利于分類總結(jié)，這種分類不僅依靠行政區(qū)劃作為機(jī)械劃分，而且住宅及其生活區(qū)域環(huán)境有機(jī)統(tǒng)一，住宅建筑物質(zhì)特征及其區(qū)域和繼承文化基因、社會(huì)生活理念和融合。
一、藏南河谷民居及其特點(diǎn)
(一)區(qū)域概況
藏南河谷地區(qū)是指位于西藏南部岡底斯山脈和喜馬拉雅山脈之間的河谷地區(qū)。由于雅魯藏布江及其支流流經(jīng)該地區(qū)，多年來形成了許多不同寬度的河谷平原。主要包括雅魯藏布江流經(jīng)的日喀則、山南河谷、拉薩河、年楚河、尼洋河谷。這些河谷寬5~8公里，東西延伸數(shù)百公里，平均海拔約3500米，地形平坦，土地肥沃，居住人口和耕地約占西藏的一半，是西藏主要糧食產(chǎn)區(qū)，農(nóng)業(yè)歷史悠久，也產(chǎn)生了悠久的定居文化，包括雅龍谷澤當(dāng)和瓊結(jié)是西藏文化的主要發(fā)祥地。從行政區(qū)劃來看，該地區(qū)主要包括拉薩、墨竹工卡林周、達(dá)孜、堆龍德慶、曲水、尼木等縣；貢嘎、扎囊、瓊結(jié)、乃東、桑日、加查、曲松等縣；林芝工布江達(dá)、朗縣等縣；日喀則、謝通門、南木林、昂仁、拉孜、薩迦、白朗、江孜、仁布等縣市。
藏南河谷降水較少，年降水量約400~500mm，氣候干燥。森林資源稀少，建筑用土石材豐富。
(二)民居建筑特征
該地區(qū)的民居建筑以土石結(jié)構(gòu)的平頂?shù)飿菫橹?，造型多方整齊穩(wěn)重，裝飾簡單。風(fēng)格統(tǒng)一，不同地區(qū)差別小。例如，在拉薩地區(qū)，顏色相對(duì)簡單，提倡白色，以白土為主要的外部裝飾材料，經(jīng)常在墻上做手工裝飾，在窗框部分用牛頭黑邊裝飾，也有在屋檐和女兒墻上涂紅色砂漿的習(xí)慣，整體風(fēng)格清新優(yōu)雅（圖7-3-1、圖7-3-2)；
在日喀則地區(qū)，住宅建筑顏色更大膽，喜歡深棕色、紅色、厚風(fēng)格；在山南地區(qū)，由于當(dāng)?shù)厥妮^多，住宅建筑外墻不抹灰，直接暴露在清水石墻上，具有良好的紋理效果（圖7-3-3、圖7-3-4)整體風(fēng)格粗獷，質(zhì)感豐富(圖7-3-5、圖7-3-6)。
二、藏東高山峽谷地區(qū)民居及其特點(diǎn)
(一)區(qū)域概況
藏東高山峽谷區(qū)位于三江流域，主要指青唐古拉山以東的橫斷山峽谷區(qū)，包括西藏自治區(qū)的昌都和林芝。由于金沙江、瀾滄江、怒江的分割，這里的山脈靠近南北，形成了南北縱橫的大峽谷。在這一地區(qū)，第四紀(jì)古冰川遺跡普遍存在，高山深谷，地勢險(xiǎn)峻，山頂與谷底高差可達(dá)3000多米。山頂多為終年不化的積雪，山腰為茂密的原始森林，谷底為常青農(nóng)田果園。氣候潮濕，年平均氣溫在10℃以上；年降水量在1000毫米左右，有的地區(qū)可達(dá)4000毫米左右。林芝林地面積246萬公頃，占土地總面積的53.01%；森林覆蓋率為46.09%，活木蓄積量為8.82億立方米，占西藏木蓄積量的64.9%，是中國最大的原始林地。該地區(qū)是世界上最典型的生物多樣性地區(qū)，擁有熱帶、亞熱帶、暖溫帶、冷溫帶和濕潤、半濕潤氣候帶。木本植物有數(shù)百種，幾乎從亞熱帶到寒冷溫帶的各種針葉和闊葉樹種都有分布。樹木主要包括云杉、冷杉、鐵杉、山松、落葉松、柏樹、樺樹、青岡等。
(二)民居建筑特征p>
1.林芝民居建筑的特點(diǎn)
從民居建筑形式出發(fā)，林芝民居可分為兩種主要類型：一種是以林芝、米林、工布江達(dá)、朗縣等地為主的石墻（或土墻）坡頂民居；二是波密、察角林區(qū)的圓木或半圓木井干式建筑和干闌尾建筑。后者中的干闌尾建筑類似于喜馬拉雅南麓。
由于林芝地區(qū)降雨量大，氣候潮濕，在住宅建筑中，西藏其他地區(qū)經(jīng)常使用雙坡屋頂或休息山坡屋頂，以促進(jìn)快速排水。坡屋頂?shù)奈蓓斢僧?dāng)?shù)啬静闹瞥?，屋頂由木板或石板制成。在門巴人和洛巴人居住的南坡溫暖地區(qū)，也有覆蓋著香蕉葉或茅草的屋頂。林區(qū)多用木板瓦，隔年翻面，石板瓦屋面少見。該坡屋面防水性能好，適用于降水量大的林區(qū)(圖7-3-7)。
喜馬拉雅山脈南坡吉隆、聶拉木、亞東、山南隆子、措那等縣也廣泛使用坡屋頂，均為適應(yīng)氣候的產(chǎn)物。
同時(shí)，由于林芝地區(qū)林業(yè)資源豐富，木材也被廣泛應(yīng)用于該地區(qū)的住宅建筑中。特別是在森林茂密的波密、察角等地方，也有圓木或半圓木井干建筑（圖7-3-8）。
(1)坡屋頂結(jié)構(gòu)
林芝民居的坡屋頂是其顯著特點(diǎn)之一。與內(nèi)地坡屋頂不同，這里的坡屋頂需要先做平屋頂，然后在此基礎(chǔ)上搭建木屋頂，然后鋪設(shè)木瓦或石瓦屋頂。坡屋頂下的平屋頂是用黃土鋪成的，類似于西藏其他地區(qū)看到的黃泥屋頂，但土層薄，只是為了滿足室內(nèi)保暖和堆放雜物的要求。
坡屋頂采用木屋架承重系統(tǒng)。屋架由桿和斜桿組成，并支撐在外縱墻和山墻上。
山墻不完全覆蓋，只有中間高，兩側(cè)低的墻墩，小柱支撐屋架。這不僅可以減少墻體材料和重量，還可以解決屋頂閣樓的照明和通風(fēng)問題。這是一種因地制宜的方法。由于林芝地區(qū)空氣濕度高，需要保證瓦屋面通風(fēng)干燥。屋架固定后，應(yīng)在其上鋪設(shè)檁木，檁木為圓木，直徑約150mm。木瓦屋面檁木間距一般為1.5米，石瓦屋面間距較小，不超過60cm為宜。
木板瓦形制
屋面木瓦一般采用紅松等耐腐蝕性好的木材。為了避免雨水滲透引起的腐蝕，不使用鋸材，而是將原木鋸成2米左右的長段，沿木紋方向劈成約3厘米厚的薄板。由于它是一種長纖維，不會(huì)破壞木材，雨水可以順著木紋向下排出，以避免雨水的積累。鋪設(shè)木板瓷磚時(shí)，為了避免鐵釘在水中生銹，造成木板腐蝕，但也為了方便幾年內(nèi)翻轉(zhuǎn)瓷磚，一般不使用鐵釘固定瓷磚，而是使用石材壓力頂部的方法將木板壓在屋頂上，形成各種石材放置在木瓦屋頂上的場景。
(2)小木裝飾
林芝林區(qū)的建筑裝飾比較復(fù)雜，裝飾構(gòu)件以木材為主，做工精細(xì)，多采用雕刻和繪畫，常同時(shí)使用多種顏色。重點(diǎn)裝飾門窗、陽臺(tái)、柱廊、屋檐等（圖7-3-10）。
2.昌都民居建筑的特點(diǎn)
昌都民居建筑歷史悠久?？脊虐l(fā)掘表明，早在新石器時(shí)代，就有人類活動(dòng)，其中卡若遺址的發(fā)掘?yàn)楣糯匚拿魈峁┝擞辛Φ淖C據(jù)。
卡若遺址發(fā)掘的建筑遺留物生動(dòng)地向我們展示了幾千年前祖先的生活方式。我們甚至可以找到今天的屋檐屋、井干木屋和藏族碉堡的原型。
清末糧務(wù)丁耀奎入藏時(shí)寫的游記記載，“綠營官駐扎在大堡，墻壁最高，不爬梯子，但不是石碉堡”，“土著頭目筑居高崖，俯視一切，形勝山脈，其余莊堡占山腰，三五成村，零星散落”。洛隆有“兩個(gè)公館，規(guī)模宏大，周樓如城，人數(shù)千人，土地廣闊”，“漢訊官、蠻營官、土城、僧寺、公館宏大，三層樓，周圍有300多個(gè)房間，可容納1萬人”。邊壩“除喇嘛寺守碉墻外，其他公館衙署民房狹窄，不值一掃，但喇嘛寺石墻矗立，非梯子不能爬，非開花不能沖”。
這可能會(huì)為我們了解當(dāng)時(shí)昌都的生活方式提供一些線索：
1)當(dāng)時(shí)昌都夯土墻的技術(shù)已經(jīng)非常成熟，可以建造高大的堡壘建筑。
2)地形復(fù)雜險(xiǎn)峻，需要選擇有利的地形建房。
3)民居常建在山腰，既有團(tuán)體布局，也有零星散落
4)民居建筑體積小，形制簡陋。
同樣，由于昌都部分地區(qū)林業(yè)相對(duì)發(fā)達(dá)，一些住宅除了基礎(chǔ)必須使用石材外，幾乎所有的房間墻壁都使用木材，包括一些屋頂也用木板覆蓋，成為典型的井干建筑。
一般來說，昌都住宅類型可分為以下幾類：第一類是木梁柱承重，石墻不承重碉堡，又稱屋檐屋；第二類是墻柱混合承重土木平頂?shù)锉ぃǔＲ酝翂槌兄貕?；第三類是井干木結(jié)構(gòu)住宅。
(1)擎檐屋
在有四五千年歷史的“昌都卡若”遺址，考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)了與今天擎檐屋非常相似的房屋，不僅外觀形式，而且建筑結(jié)構(gòu)和內(nèi)部交通組織都非常接近今天的擎檐屋。
屋檐屋的特點(diǎn)是建筑周圍的柱子較厚，直接支撐二層屋檐的外挑部分，形成主要的承重結(jié)構(gòu)，墻體除自重外不承受其他荷載。在昌都、類烏齊、丁青、察雅等地區(qū)，這種民居結(jié)構(gòu)居多。在施工過程中，首先放置墻線，然后挖掘基礎(chǔ)，建立基礎(chǔ)墻基礎(chǔ)，然后柱梁，形成類似木框架的結(jié)構(gòu)，但柱頭或梁之間，不需要毛連接和釘固定，而是自然連接，然后用方形石墻。在昌都的才維地區(qū)，不僅平房是柱梁承重，二樓甚至三樓也是如此。一根長柱子不僅要托起二層的大梁，還要托起三層的大梁。內(nèi)柱為柱上加柱，不直接拉通。這種在墻外支撐梁的結(jié)構(gòu)是昌都民居的重要特征，在西藏其他地方相對(duì)罕見(圖7-3-11、圖7-3-12)。
(2)夯土版民居
墻體采用夯土建筑技術(shù)，尤其是貢覺三巖帶。這里的建筑技術(shù)很高，可以建造多層建筑，保證墻體垂直。這也證實(shí)了古人對(duì)昌都夯土墻高超技藝的記錄。夯土墻對(duì)材料要求高。首先，黃泥和砂的比例應(yīng)合適；其次，對(duì)土壤濕度也有一定的要求；
施工工藝復(fù)雜，需要具體的夯實(shí)工具。一般以木板為模板，將墻模夾在墻的兩側(cè)，用繩子綁緊后即可填充，幾個(gè)人同時(shí)夯實(shí)。打完一個(gè)板后(一個(gè)板大概30厘米，也就是墻模板的高度)，然后將模板移動(dòng)到合適的位置繼續(xù)夯實(shí)(圖7-3-13)。
夯土墻厚，熱性能好，冬暖夏涼。但夯土墻也有其缺點(diǎn):一是不耐雨水沖刷，在雨水作用下磨損快；第二，墻體容易開裂，所以經(jīng)常在墻體內(nèi)加木板或石板作為抵抗墻體張力的“墻筋”，有的還在墻體內(nèi)加秸稈和碎石，但后者主要是為了提高墻體的承載能力。
(3)井干式民居
井干木結(jié)構(gòu)是最古老的住宅建筑形式之一。其本質(zhì)是木墻承重結(jié)構(gòu)，又稱木楞房。這座建筑的原型可以追溯到新石器時(shí)代的卡若遺址。
根據(jù)考古發(fā)掘，昌都卡若遺址井干結(jié)構(gòu)的生產(chǎn)大致如下:先在周圍的穴壁上涂一層摻石的草拌泥；然后嵌入木板和原木，用小石頭填充縫隙，然后用草拌泥填充縫隙。這是一種非常古老的建筑技術(shù)(圖7-3-14)。
目前，井干式住宅主要分布在云南北部、四川南部和西藏東部。長都地區(qū)江達(dá)縣、貢覺縣等林區(qū)主要分布在藏東。人們又稱昌都“崩康”。由于榫卯結(jié)構(gòu)的使用和拼接技術(shù)的進(jìn)步，井干結(jié)構(gòu)更加注重美觀。將原木分為兩塊，水平平置，圓形向外，平面向內(nèi)，將接頭在角落的交接處做成凹榫，相互咬合，堆疊成井形建筑，直到所需高度，梁直接放在木墻上承重。梁柱系統(tǒng)用于內(nèi)部結(jié)構(gòu)，井干木結(jié)構(gòu)作為外部承重和圍護(hù)部分，窗戶在半原木中間挖洞。
三、藏西及藏北高原湖盆地區(qū)的民居及其特點(diǎn)
(一)區(qū)域概況
藏西主要是指阿里地區(qū)的西部地區(qū)，即普蘭、札達(dá)等縣，屬于藏西北半農(nóng)半牧區(qū)。氣候惡劣，石材、木材等常規(guī)建筑材料資源嚴(yán)重短缺。藏北主要包括那曲和阿里北部，又稱“羌塘”，在藏語中被稱為“北方廣闊的平原”。該地區(qū)位于西藏自治區(qū)西北部，以岡底斯山脈、念青唐古拉山為界，與藏南河谷相連，總面積占西藏的三分之二。這里的平均海拔超過4500米，大部分是圓形和溫和的山地地貌。從山頂?shù)狡降氐南鄬?duì)高差通常只有100~400米，是西藏的主要牧區(qū)。從行政區(qū)劃來看，藏北“羌塘”草原有:那曲、雙湖特區(qū)、申扎、尼瑪、安多、班戈、當(dāng)雄等縣；阿里的措勤、改革、革吉、日本土地、噶爾等縣；日喀則的仲巴等地。
該地區(qū)氣候惡劣，海拔高，年平均氣溫低于零攝氏度。由于羌塘地區(qū)的生態(tài)環(huán)境特別脆弱，人們不得不輪流使用草原游牧生活，因?yàn)樗麄儫o法保護(hù)和培育草原。在隨季節(jié)不斷遷移的游牧過程中，移動(dòng)的牛毛帳篷是最合適的生活方式。
藏族最初是由游牧民族發(fā)展而來的。更頓群培在《白史》中說，在所有藏族民族中，牧民的生活方式、語言和傳統(tǒng)習(xí)俗最接近古代的藏族民族?！吨g史》記載，“藏王聶赤贊普的頗章，當(dāng)初沒有用土石砌筑，而是用鹿、虎、豹皮做帳房”；“新唐書”“有城郭廬舍，不肯處，聯(lián)橇帳以居；他的人或隨畜牧而不常抽居，貴人在大氈帳里，名叫拂廬”?？梢妿づ裨缫殉蔀椴乇辈菰湫偷纳罘绞?。
(二)民居建筑特征
1.藏西民居
歷史上，該地區(qū)的住宅建筑發(fā)展緩慢，非常簡單。在扎達(dá)和普蘭地區(qū)，人們利用當(dāng)?shù)鬲?dú)特的土地和森林地質(zhì)條件，創(chuàng)造最具地方特色的洞穴住宅建筑形式，在洞穴住宅的基礎(chǔ)上發(fā)展窯結(jié)合住宅；在河谷或周邊地區(qū)商品貿(mào)易發(fā)達(dá)地區(qū)，由于商品資源較多，也出現(xiàn)了一些土木結(jié)構(gòu)。
(1)窯洞民居的選址和分布
洞穴住宅主要分布在札達(dá)縣和普蘭縣。它的位置是在山上鑿的，一個(gè)是因?yàn)橥寥栏m合挖洞；二是山高，更防御，有利于安全；三是高原氣候惡劣，冬季寒風(fēng)，選擇山地更有利于避免寒風(fēng)，爭取更好的陽光。
從現(xiàn)有遺跡的布局來看，洞穴住宅的分布非常集中，一般在同一懸崖表面排列幾個(gè)或幾十個(gè)洞穴，分層布置在同一懸崖表面，上下層疊成一定的數(shù)量規(guī)模，洞穴布局也隨懸崖表面的曲折而變化，顯得復(fù)雜（圖7-3-15）。
在一個(gè)洞穴聚落內(nèi)，民居洞穴總是與寺廟、貴族和統(tǒng)治階級(jí)的洞穴相結(jié)合，形成一個(gè)整體結(jié)構(gòu)。以古格古城、皮央、東嘎等大型洞穴群為例。宮殿和寺廟洞穴位于最高層，僧侶洞穴位于中間，而最簡單的普通民居洞穴位于較低的位置，如星星和月亮，為上層建筑服務(wù)。
這不僅突出了王權(quán)和宗教特權(quán)的至高無上，也解釋了整個(gè)聚落的防御體系。
(2)窯洞民居的形狀
從平面上看，洞穴有方形、圓形和矩形，最多為方形平面，見方約4米。這個(gè)尺寸類似于單柱的平頂房屋平面。從規(guī)模上看，有獨(dú)立的單孔洞形成一個(gè)臥室，也有3~5個(gè)組合成一個(gè)完整的多孔單元。通常的做法是在主要的洞穴周圍開挖鑿子窯、爐子、糧食儲(chǔ)藏室和各種用途的壁龕。
洞穴的剖面均為平拱窯頂，略微拱起，拱腳呈弧形。凈高約2~2.5米，有單層洞穴和兩層臺(tái)階洞穴。單孔洞的面積一般在16平方米左右，通常只有一個(gè)，平面形式多樣，但大多是方形的，大小是4米×大約4米。在窯洞周圍挖一些小龕洞是很常見的。
雙孔洞通常是雙孔并置的，相互連接，每個(gè)洞周圍的洞都是儲(chǔ)藏室。有些雙孔高于不同的標(biāo)高，臺(tái)階相連，豐富了空間的變化。
2.藏北“羌塘”草原民居建筑特征
(1)牦牛帳篷形狀
牦牛帳篷便于搬遷，防腐防潮，經(jīng)久耐用，材料方便，制作簡單。青藏牧民慢慢發(fā)展，完善了各種形狀簡單、形狀復(fù)雜的帳篷形式。簡單的是圓錐形的，復(fù)雜的是梯形的。此外，帳篷還分為獸皮帳篷、布帳篷、牛毛帳篷、夏季帳篷和冬季帳篷（圖7-3-17~圖7-3-19）。
而牛毛帳篷是最經(jīng)濟(jì)、最適用的一種。帳篷的平面形式大致分為長方形、正方形或多邊形，面積從幾平方米到幾十平方米不等。在生活時(shí)間相對(duì)較短的牧場，如夏季牧場，人們經(jīng)常使用平面簡單的簡單帳篷；在長期停留的牧場或重大活動(dòng)中使用復(fù)雜的帳篷，以獲得更大的生活空間。大帳篷用于大型活動(dòng)，有幾十根柱子，面積超過100平方米，可容納100人。
(2)制作牦牛帳篷
牛毛帳篷主要由帳體-牦牛毛、木梁柱結(jié)構(gòu)和用于固定帳篷的絆索組成。牛毛主要由手工編織而成，大多數(shù)家庭都可以制作，基本上是黑色和灰白色，主要是黑色。手工編織的寬約30厘米，先用羊毛縫成較大的幾塊，再縫成帳篷帳體。牛毛雖然具有防腐、防曬、防潮的功能，但由于高原氣候惡劣，頂部全年陽光直射、雨水沖刷，損壞較大，往往需要每隔幾年逐漸向下移動(dòng)頂部，然后更換新的。帳篷內(nèi)的梁架采用硬木制成，帳篷中心設(shè)置柱子，簡單帳篷采用2根柱子，復(fù)式帳篷常用6~9根柱子。在選定的合適位置鋪設(shè)牛毛帳體，然后在中間、二次梁和側(cè)梁兩側(cè)設(shè)置梁柱，帳體張開，然后用木釘將上下縫制的繩子釘在地上，用小木桿頂起繩子，通過繩子的張力保持帳篷的空間形式。在釘木釘?shù)倪^程中，要注意根據(jù)以后使用的方向、采光、風(fēng)向等條件來調(diào)整賬體的方向。帳內(nèi)中心高度一般在2.2米左右，邊圍高度在1.2米以上。大帳篷中心高度可達(dá)3~4米。牛毛帳篷一般設(shè)置在平地上，但為了在冬天保暖，有些地方在地下挖0.5~1米，形成半地穴帳篷，防風(fēng)保暖。牦牛帳篷很少裝飾，只有少數(shù)用一些宗教圖案裝飾。
(3)牦牛帳篷功能
帳篷搭好后，人們將土石壓在帳體邊緣防風(fēng)防蟲，并在帳篷周圍挖一條小溝，像處理穴房一樣防水。由于青藏高原陽光強(qiáng)烈，在炎熱的夏季中午，賬戶溫度很高，人們在賬戶頂部設(shè)置了一個(gè)活動(dòng)牛毛，可以調(diào)節(jié)賬戶的溫度和濕度，增加照明，增強(qiáng)通風(fēng)效果。此外，帳內(nèi)“燒炕連灶”的設(shè)計(jì)可以保證帳內(nèi)在寒冷或潮濕的天氣下保持恒溫。同時(shí)，牧民在帳內(nèi)沿排列干牛糞或囊裝干羊糞時(shí)，可以很好地阻擋寒風(fēng)的侵襲。
隨著紡織技術(shù)的進(jìn)步，藏北牧民的生活中出現(xiàn)了大量的棉帳篷。這種帳篷室內(nèi)涼爽，外觀美觀，攜帶方便，切割方便。人們經(jīng)常在白色帳篷上用各種面料剪成云、花、動(dòng)物、宗教圖案等，裝飾得非常漂亮。從彩色帳篷中，藏北牧民仍然熱愛生活和美麗的精神追求，盡管他們處于惡劣的環(huán)境中。
四、喜馬拉雅山南麓民居及其特點(diǎn)
(一)區(qū)域概況
喜馬拉雅山脈位于西藏南部，與印度、尼泊爾、不丹、錫金等國接壤，如吉隆南部、樟木、洛扎、錯(cuò)那、墨脫等地。喜馬拉雅山是東西山脈，東西長2400公里，南北寬約200~350公里。它基本上連接了西藏高原南側(cè)的東西兩端，平均海拔約6000米，是世界上最高的山脈。喜馬拉雅山是西藏高原南側(cè)不可逾越的自然屏障。由于許多高峰，印度洋溫暖潮濕的氣流也被阻擋，導(dǎo)致整個(gè)西藏高原寒冷干燥的惡劣氣候，對(duì)整個(gè)亞洲氣候有重要影響。
山西海拔高，氣候干燥寒冷，植被稀少；東海拔越低，氣候越溫和潮濕，森林資源豐富。根據(jù)不同的地理?xiàng)l件，該山區(qū)也可分為喜馬拉雅山北麓和喜馬拉雅山南麓。
喜馬拉雅山北麓主要包括日喀則吉隆縣北部(馬拉山以北)、聶拉木縣北部、定結(jié)縣、崗巴縣、亞東北部(帕里、帕里以北)、康馬縣；山南錯(cuò)那縣北部(波拉山以北)、洛扎縣西北部等地。這些地方海拔高，氣候寒冷干燥，全年降雨量少，有的只有150~300mm，日照時(shí)間長，無霜期短。這里植被稀少，木材缺乏，但石材資源充足，包括花崗巖和頁巖。住宅建筑形式以平頂?shù)飿菫橹?，注重保暖?/p>
喜馬拉雅山南麓主要包括:日喀則吉隆縣南部(馬拉山以南)、聶拉木南部高山峽谷區(qū)、亞東南部(帕里以南下司馬鎮(zhèn))；錯(cuò)那南部的峽谷地帶(波拉山口以南的勒布地帶)，洛扎東南部；林芝地區(qū)墨脫縣，察角縣。這些地區(qū)氣候普遍潮濕，溫度溫暖，全年降水較多，植被生長良好。有些地區(qū)有大量的原始森林和豐富的自然資源，但這些地區(qū)也有許多高山和峽谷，起伏很大，垂直高差很大。交通不便，對(duì)當(dāng)?shù)厝嗣竦纳詈徒ㄔO(shè)非常不利。
(二)民居建筑特征
1.喜馬拉雅南麓西段民居
一方面，該區(qū)域降水量大，多采用坡屋頂排水。另一方面，溫度仍然很低，建筑物注重保暖。大多數(shù)墻壁都是用石頭砌成的，窗戶很小，甚至在一樓都沒有窗戶。山墻也建在屋頂上，注意屋頂?shù)拿芊庑裕皇窍窳种テ挛蓓斈菢又唤ǘ讯?，留出通風(fēng)空間（圖7-3-20）。
2.喜馬拉雅南麓東段民居
東段氣候溫和，在局部地區(qū)甚至是熱帶亞熱帶氣候。為了適應(yīng)濕熱氣候，干闌式住宅在該地區(qū)盛行。建筑多為兩層，竹木結(jié)構(gòu)，屋頂覆蓋木板、茅草或香蕉葉。建筑一層為架空層，層高約1.5~2米，可堆放農(nóng)具雜物和少量糧食；二層鋪木地板，隔離水分，是房屋的主要使用空間。住宅位于夏熱冬暖氣候區(qū)，不再像南麓西段民居那樣需要抵御寒風(fēng)的厚墻和封閉屋頂(圖7-3-21)。
第四節(jié)的例子和遺存
一、石砌民居
(一)德林康薩(寺院公房)
公共住宅主要用于出租給城市居民，其中大部分是庭院式建筑。無論主樓還是配套建筑，整個(gè)庭院都同樣高2層或3層，每個(gè)房間都更規(guī)則，有一個(gè)柱間、兩個(gè)柱間、一個(gè)柱半間等房間供選擇。庭院周圍的回廊不僅解決了交通問題，而且形成了一個(gè)完整的交流和休息空間。
過去，政府或寺院出資修建和維護(hù)出租的公共住房收入提交給政府或寺院。不但出租給無房人居住，還將臨街商鋪出租給商人，形成商住結(jié)合的形式。政府公共住房還為政府僧俗官員提供房間。政府公共住房由一個(gè)叫做“索朗列空”的機(jī)構(gòu)進(jìn)行日常管理。寺廟委托專人負(fù)責(zé)大部分底層的石墻，二層以上的土坯砌體，這是拉薩老城區(qū)常見的民居建設(shè)方式。阿嘎土用于室內(nèi)，黃土多用于地面和屋頂，黃土也用于低規(guī)格的室內(nèi)。然而，由于日常維護(hù)不良，黃土屋頂容易泄漏和長草。門窗和室內(nèi)木梁架都比較簡單，遠(yuǎn)不如貴族院落豪華。
(二)扎其夏(城市住宅)
由商人或富裕的平民建造，由于建筑商的經(jīng)濟(jì)能力和社會(huì)地位遠(yuǎn)低于地方政府的大貴族和高級(jí)僧侶，所以私人住宅的規(guī)模一般相對(duì)較小，主要是兩層方形建筑，也有建筑內(nèi)部的走廊或天井，但規(guī)模很小，生產(chǎn)也很粗糙。建筑結(jié)構(gòu)一層采用石墻，二層采用土坯砌體，一方面減輕自重，另一方面節(jié)約成本。還有比較簡陋的私宅，都是用土坯磚砌成的，多為一層平房，功能簡單，地面和屋頂鋪黃土。
(三)格孜夏
位于拉薩老城區(qū)小昭寺南側(cè)的格孜夏，是一座典型的城市住宅，位于小昭寺街和一條巷道的交叉口。該建筑規(guī)模小，平面接近方形，建筑內(nèi)設(shè)有天井和走廊。建筑共上下兩層，一層主要為小昭寺街三家店鋪和外來人員租用的出租屋；南面小巷一側(cè)有入口；二樓是業(yè)主家庭日常生活的主要場所。在加廈政府時(shí)期，房主的父母從康區(qū)來到拉薩，修建了這座建筑。當(dāng)時(shí)一樓是馬廄，二樓是客房。遠(yuǎn)道而來的客人把馬綁在一樓，客人去二樓休息。
建筑采用石墻，外涂白石灰漿，除普通藏式窗外，無其他裝飾，檐口也很簡單，為單層。地板原采用阿嘎土夯筑，屋頂采用黃土鋪筑，現(xiàn)已部分改為混凝土材料。二樓天井周圍有一圈走廊。走廊柱是傳統(tǒng)的木柱，有簡單的雕刻和繪畫裝飾。欄板是用土坯磚砌成的矮墻，表面涂有深灰色油漆。由于采光和陽光都很好，二樓回廊主要供業(yè)主家庭在這里休息、玩耍，是最具生活氣息的地方。佛堂位于回廊北側(cè)，是整個(gè)建筑中最重要、最秘密的位置。佛教大廳的地板比走廊和其他房間高約50厘米。這種布局直接反映了宗教信仰在住宅日常生活中的崇高地位，展示了精神空間與世俗空間的序列關(guān)系。
(四)樟木夏爾巴人雙坡民居
在傳統(tǒng)的夏爾巴民居中，地板主要是石墻和木板，屋頂木檁條直接支撐在石山墻上形成雙坡屋頂；由于氣候潮濕，建筑不喜歡關(guān)閉，經(jīng)常建造陽臺(tái)和走廊，形成半室外空間。受加工條件限制，木結(jié)構(gòu)結(jié)構(gòu)相對(duì)簡單，裝飾較少，油漆較少。樓上的空間一般分為三個(gè)房間，分為廚房、臥室和儲(chǔ)藏室，樓下堆放零星的東西或圈養(yǎng)牛羊。室內(nèi)陳設(shè)簡單，廚房位于中間，房間中間的火坑是全家的生活中心。室內(nèi)陳設(shè)有酥油桶、鋁鍋、各種炊具碗杯等，因?yàn)槭覂?nèi)是木地板，喜席地吃。
二、窯洞民居
房屋組合式住宅是指在窯洞外設(shè)置平屋頂，形成前房后洞的形式。根據(jù)前建筑的不同，分為單層和多層，常見為兩層，多為具有一定經(jīng)濟(jì)能力的家庭。夏季阿里地區(qū)較為溫暖，夏季月平均氣溫為12.3℃，最高氣溫為25.7℃，冬夏溫差較大。房窯組合式民居建筑非常注重冬夏居室的布置。冬居設(shè)置在窯洞內(nèi)，充分利用生土材料的熱工優(yōu)勢，注重保溫；夏居室位于窯前平頂建筑內(nèi)。民居常見敞廊，夏季常見常作為日常生活，冬季作為供暖，便于活動(dòng)。
扎西次仁家的房窯結(jié)合式建筑，扎達(dá)縣托林鎮(zhèn)托林居委會(huì)，比較獨(dú)特。它在洞穴建筑頂部增加了平頂建筑和走廊，形成了兩層結(jié)構(gòu)?，F(xiàn)已廢棄，僅用于糧食儲(chǔ)藏室。
據(jù)74歲的扎西次仁介紹，以前挖這種洞的時(shí)候，并沒有采用特殊的工藝技術(shù)，就是用從印度進(jìn)口的“多孜”(十字鎬)挖一個(gè)洞；然后收集牛糞和樹枝抽煙油，利用煙油的粘度保護(hù)土墻和屋頂不脫落，地面一般不處理，只需夯實(shí)素土即可。這種土窯夏涼冬暖，但高度低，采光不足。在舊社會(huì)，大多數(shù)人住在洞穴里，尤其是人口較少的人。只有人口多、勞動(dòng)力充足的人，或者不能選擇合適的地方挖洞，才能用土坯建造簡單的單層住宅。現(xiàn)在，由于新農(nóng)村的建設(shè)，大部分的窯洞都被填埋來建造新房子。
三、木結(jié)民居
(1)米林南伊溝洛巴族民居
洛巴族分布在西藏東南部的洛渝地區(qū)、米林墨脫、隆子等縣。目前，它在中國的實(shí)際控制區(qū)約有3340人。中國洛巴族的大部分人口仍然生活在印度非法占領(lǐng)的大部分地區(qū)。羅巴的意思是南方，這與羅巴人居住在西藏東南部的事實(shí)是一致的。洛巴族共有20多個(gè)不同自稱的洛巴族部落，與門巴族呈大雜居小聚居的形式。它們的生活方式與環(huán)境略有不同，但一般屬于“干闌式”竹木結(jié)構(gòu)建筑。
從洛巴族的大量傳說、一些生活習(xí)俗和少量文獻(xiàn)記載來看，洛巴族的祖先已經(jīng)過了穴居階段，從那時(shí)起就有筑巢的歷史。洛巴族的建筑選擇一般選擇地形涼爽、坡度一定、靠近生產(chǎn)用地和水源的地方，因此住宅多建在河流和河流兩岸的半山坡上。村莊的布局是以氏族或其支系為基礎(chǔ)的，村莊的中心一般位于寬敞的廣場或未婚男女青少年夜宿的長形公房。
洛巴民居的建筑結(jié)構(gòu)有兩種形式：第一種是服務(wù)于整個(gè)家庭或作為公共住宅的“一”字形長屋，從幾個(gè)房間到幾十個(gè)房間不等。它的名字也因部落的不同而不同。例如，崩尼部落被稱為“南塔”。第二類是適應(yīng)個(gè)人小家庭的小房子，可以住在一個(gè)或兩個(gè)或三個(gè)房子里。
這類建筑又可分為“干闌式”和“平地式”。
“千闌式”公寓由幾十根離地約兩米高的圓木柱制成，然后在底架上建造。它分為三層，底架下層放柴火和作畜圈，中層居民，天花板上堆放辣椒、工具等雜物。類似于門巴族的干闌式房屋，建筑骨架采用木結(jié)構(gòu)，二層樓板處理梁，鋪木板；屋頂上有人字形屋頂，上面覆蓋著茅草、稻草、棕葉等東西。陽臺(tái)用小圓木或竹子鋪在入口處，用獨(dú)木梯上下連接。家里的男老人經(jīng)常住在靠近陽臺(tái)的第一棟房子里，第二棟房子用作客房，其余的是妻子和孩子。
羅巴民居室內(nèi)陳設(shè)簡單。房子的中心是火池，上面掛著一個(gè)三層的木架。離火池最高的一層一般由木板制成，懸掛在天花板上，主要用于熏谷物；離火池最近的一層用于熏烤魚干和肉，中間層堆放烤肉或其他食物?；鸪貭t石放在陶罐或銅鍋上，旁邊放著炊具和各種食具。
火塘周圍是家人睡覺吃飯的地方，家人圍著火塘按規(guī)定的順序就座。一般在地板上鋪竹席、藤編或獸皮，晚上靠火塘睡覺取暖，絕大多數(shù)部落都是坐在地上。羅渝北部藏區(qū)附近的一些博加爾部落喜歡睡在竹子做的矮床上。床上鋪著獸皮和羊毛長衣或棉毯，應(yīng)該受到鄰近藏族日常生活習(xí)慣的影響。生產(chǎn)工具、竹籃、酒葫蘆等物品一般放置在臥室的墻壁和角落。
(二)墨脫門巴族民居
墨脫門巴族民居多為長方形，大門朝東。中層房屋分為正房和偏房，正房面積略大，南側(cè)設(shè)灶塘，用土石砌成，灶臺(tái)低矮，彎腰操作。晚上，全家人在主房間休息，客人通常住在偏房間。有些家庭的房子很大，在主屋的東南角又隔著一間小屋，里面有一個(gè)爐塘，作為煮酒的地方，客人多的時(shí)候，家人可以住在這里。一般在室外建倉庫，不與房屋連接。倉庫方形，約8-10平方米，有隔斷，便于不同品種的糧食儲(chǔ)存。倉庫由四根木柱支撐，木柱與倉庫用光滑的圓木板隔開，防止老鼠沿著木柱爬進(jìn)倉庫。為了防火，倉庫與房屋保持一定距離，可見糧食對(duì)它們的重要性。
隨著《紐約時(shí)報(bào)》的進(jìn)步，墨脫門住宅正在發(fā)生一些變化：屋頂上常用的茅草和木板被鍍鋅鐵板取代，以提高屋頂防水性能；以竹為主要結(jié)構(gòu)材料，現(xiàn)在以木材為主要材料；原門嚴(yán)格向東，現(xiàn)在部分向西，注意方便。
