書(shū)院是我國(guó)封建社會(huì)中期興起的一種特殊形式的教育機(jī)構(gòu)。它萌芽于唐末五代。興盛于宋、明，普及于清代。山西書(shū)院在近千年的發(fā)展過(guò)程中，經(jīng)歷了宋、元、明、清四個(gè)階段，在清代書(shū)院的發(fā)展達(dá)到了頂峰，形成了自己的特點(diǎn)，對(duì)山西文化教育事業(yè)的發(fā)展做出了重要?dú)v史貢獻(xiàn)。
我國(guó)封建社會(huì)的地方教育機(jī)構(gòu)有兩個(gè)系統(tǒng)，一為官辦的府州縣學(xué)，即稱為官學(xué)：一為獨(dú)立于官學(xué)之外的書(shū)院。書(shū)院是我國(guó)封建社會(huì)后期興起的一種特殊形式的教育機(jī)構(gòu)，它萌芽于唐末五代，興盛于宋、明，普及于清代。山西書(shū)院在近千年的發(fā)展過(guò)程中，經(jīng)歷了宋、元、明、清四個(gè)階段，在清代書(shū)院的發(fā)展達(dá)到了頂峰形成了自己的特點(diǎn)，對(duì)山西文化教有事業(yè)的發(fā)展做出了重要?dú)v史貢獻(xiàn)。
一、山西書(shū)院的發(fā)展及分布
我國(guó)最早的書(shū)院，據(jù)正史記載，首推唐玄宗于開(kāi)元六年(718)設(shè)置的麗正修書(shū)院，開(kāi)元十三年改為集賢殿書(shū)院。其主要職能是收集、保存古代遺書(shū)，編輯、刻印儒家典籍，訂正國(guó)家典章制度，除此之外還幫助皇帝了解經(jīng)典史籍。但還不是后來(lái)的聚徒講學(xué)的教有組織。到了宋代，書(shū)院的性質(zhì)逐漸發(fā)上來(lái)變化，從顧問(wèn)機(jī)關(guān)變成了講學(xué)、肆業(yè)的場(chǎng)所，成為封建教育體系的一個(gè)補(bǔ)充部分，并獨(dú)立于官學(xué)之外，帶有明顯的民辦的性質(zhì)。山西歷史上長(zhǎng)治縣蔭城鎮(zhèn)的雄山書(shū)院，就是在北宋靖康年間創(chuàng)建的。在元代，山西約有書(shū)院10余所，蒲州的首陽(yáng)書(shū)院、屯留的藕澤書(shū)院、平定的冠山書(shū)院、聞喜的董澤書(shū)院都是在這一時(shí)期建立的。明代，山西的書(shū)院發(fā)展到60余所，包括三立書(shū)院（太原）、河?xùn)|書(shū)院（運(yùn)城）、上黨書(shū)院（長(zhǎng)治）等，都是頗負(fù)盛名的。但因?yàn)槊鞒跗谥攸c(diǎn)放在官學(xué)上，所以書(shū)院逐漸興起，就到了成化以后，如弘治元年(1488)河津的文清書(shū)院、弘治二年(1489)偏關(guān)的儋林書(shū)院。
秀容書(shū)院舊貌
當(dāng)時(shí)山西所建書(shū)院就包括香陽(yáng)書(shū)院。各府、州、縣也紛紛仿而效之，創(chuàng)建書(shū)院。因而，書(shū)院大發(fā)展，其數(shù)量之多，遠(yuǎn)過(guò)前代。在清朝統(tǒng)治的二百六十多年間，各地所建書(shū)院往往盛興屢廢，難以作出精確統(tǒng)計(jì)。據(jù)光緒《山西通志》以及有關(guān)的府、州、縣志的記載，截止光緒年間山西書(shū)院有150所，其情況是：太原府18所、汾州府12所、路安府9所、平陽(yáng)府18所、澤州府9所、蒲州府15所、大同府7所、寧武府5所、朔平府5所、平定州5所、沁州3所、遼州3所、絳州8所，解州15所、霍州7所、代州4所、忻州3所、保德州2所。
從上面的數(shù)字可以看出，書(shū)院比較集中的地方，一是省會(huì)太原，一是太原以南的晉南地區(qū)。這種分布情況顯然反映出太原是山西社會(huì)文化的中心地區(qū)，晉南地區(qū)是山西文化發(fā)達(dá)地區(qū)，晉北則相對(duì)落后，但比起前代來(lái)已有了較快的發(fā)展。晉南地區(qū)的文化之所以在全省領(lǐng)先，首先是經(jīng)濟(jì)條件。河?xùn)|素稱“棉麥之鄉(xiāng)”，特別是河?xùn)|鹽池的生產(chǎn)和銷售，又帶動(dòng)了商業(yè)和交通的發(fā)展，使河?xùn)|成為全省的經(jīng)濟(jì)重心和財(cái)高重要來(lái)源；其次，河?xùn)|是三晉文化重要發(fā)祥地，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，歷來(lái)是人文薈萃之地，盡而帶動(dòng)了書(shū)院的建立和發(fā)展。
二、山西書(shū)院的特點(diǎn)
在積極倡導(dǎo)設(shè)書(shū)院的同時(shí)，清政府也采取種種措施，加強(qiáng)對(duì)書(shū)院的控制。
在山西150所書(shū)院中，乾隆年間建立（包括創(chuàng)建、重建、擴(kuò)建)的就有55所。占總數(shù)的三分之一。如山西著名的鳳鳴書(shū)院、河?xùn)|書(shū)院、鳳山書(shū)院、冠山書(shū)院等都是在乾隆建的。在此之前，順治、康熙、雍正三朝90多年間，只建立書(shū)院30所左右。書(shū)院的地域分布，反映出地區(qū)的文化繁榮程度。太原是山西社會(huì)文化的中心地區(qū)，晉南、晉東南是山西文化發(fā)達(dá)地區(qū)，而晉北則相對(duì)落后，這一事實(shí)也正好契合了晉文化發(fā)展的歷史過(guò)程，即由南向北擴(kuò)散、彌漫。
三、山西書(shū)院的歷史作用
書(shū)院在宋元時(shí)代以至明代，作為一個(gè)地區(qū)講學(xué)活動(dòng)和學(xué)術(shù)研究的中心，對(duì)繁榮文化、培養(yǎng)人才，曾經(jīng)作出重要的貢獻(xiàn)。即使到清代，絕大多數(shù)書(shū)院成為儒童參加科舉應(yīng)試的預(yù)備場(chǎng)所，但是，仍然不能否定它在發(fā)展教育事業(yè)方面所起的作用。書(shū)院為封建統(tǒng)治階級(jí)培養(yǎng)了大批人才。誠(chéng)然，科舉制度埋沒(méi)乃至摧殘了大量有學(xué)有識(shí)的人才。另一方面，那些功名成就的人，他們受過(guò)嚴(yán)格的儒家經(jīng)典數(shù)育，舊學(xué)根底扎實(shí)，繼承了傳統(tǒng)文化。在他們當(dāng)中確有不少學(xué)識(shí)淵博、造詣精深的著名學(xué)者。乾隆年間，同時(shí)肆業(yè)于晉陽(yáng)書(shū)院的康基田、康基淵兄弟，以后均成進(jìn)士。這些進(jìn)士絕大部分是當(dāng)時(shí)中央和地方從事集團(tuán)的骨干，參與了當(dāng)時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化等多方面的的活動(dòng)，為維持、鞏固清政府的統(tǒng)治，促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展起到了應(yīng)有的作用。
清代有不少名師碩儒在書(shū)院擔(dān)任教職，這對(duì)提高書(shū)院的教學(xué)質(zhì)量，濃厚書(shū)院的學(xué)習(xí)空氣，有著重要影響。乾隆三十四年(1769)，著名考據(jù)學(xué)大師戴震，偕同他的高門弟子、文字訓(xùn)詁學(xué)家段玉裁來(lái)山西。戴震應(yīng)聘到汾州府修慕《汾州府志》，段玉裁則應(yīng)聘主講奔陽(yáng)壽川書(shū)院。第二年，戴震還應(yīng)邀到壽陽(yáng)進(jìn)行指導(dǎo)。曾任福建巡撫的地理學(xué)家徐繼（五臺(tái)縣人），罷官歸里后，于咸豐、同治年間在平遙超山書(shū)院執(zhí)教10年。清末著名方志學(xué)家楊篤（鄉(xiāng)寧縣人)，通訓(xùn)詁，勤于治史，光緒年間擔(dān)任《山西通志》纂修的同時(shí)，兼任令德書(shū)院分校，主講《禮儀》、《說(shuō)文》等課?！拔焓印敝坏臈钌钚悖勏踩耍?，于光緒初年亦曾擔(dān)任崇修書(shū)院講席、令德書(shū)院協(xié)講等職。
書(shū)院自古以來(lái)就有尊師愛(ài)生的傳統(tǒng)。良好的師生關(guān)系是教育功能實(shí)現(xiàn)的基石，理想的師生關(guān)系是教育的內(nèi)在要求。融洽的師生關(guān)系是古代教青成績(jī)斐然的重要因素，而建立書(shū)院融洽師生關(guān)系的前提是書(shū)院教師能以身作則，熱愛(ài)學(xué)生，誨人不倦，在學(xué)生心目中樹(shù)立起做人與為學(xué)的榜樣。在教育過(guò)程中，良好的師生關(guān)系表現(xiàn)為教師和學(xué)生的協(xié)調(diào)一致，它對(duì)教育能產(chǎn)生直接的影響。師生間良好的關(guān)系意味著學(xué)生在心理上趨向于教師。作為獨(dú)立的有尊嚴(yán)的學(xué)生主體，學(xué)生在與教師的相互尊重、合作、信任中全面發(fā)展自己，獲得成就感與生命價(jià)值的體驗(yàn)。在教育不斷發(fā)展改革的今天，當(dāng)我們回顧我國(guó)古代書(shū)院的教育教學(xué)方法時(shí)，更黨得有許多值得我們?nèi)グl(fā)掘、整理。并使之在新的時(shí)代發(fā)揚(yáng)光大的寶貴財(cái)富。
