屋頂是中國古代建筑的特色之一。除了具有防雨排水、營造室內(nèi)空間的功能外，它在整體外觀上也表現(xiàn)出非常優(yōu)美的姿態(tài)。在詩經(jīng)中使用「如鳥斯革，如輝斯飛」描述屋頂飛檐的優(yōu)雅伸展。除了各種類型的屋頂外，上述裝飾也非常豐富，各有特點。讓我們了解一下他們的基本知識~

1、屋頂上的脊與獸

中國古代建筑的屋頂上有各種各樣的屋脊，一般可分為三種類型：正脊、垂脊、高脊，不同的屋脊上也會有不同的脊獸。

正脊

屋頂前后兩個斜屋頂相交形成，是屋頂最高的脊。卷起屋頂，保存尖頂，沒有正脊。通常，正脊是整個建筑中最長、最突出的屋脊，因此也被稱為「大脊」。正脊上通常有很多裝飾，中間是脊剎車或?qū)氻?，有各種形狀，兩邊是吻動物（吻）或看動物，吻動物向內(nèi)咬屋脊，看動物向外看遠(yuǎn)處。正脊本身也會有一些圖案雕刻。許多這些脊獸和裝飾品都是琉璃構(gòu)件，色彩華麗，引人注目。

垂脊

在陽臺屋頂、懸掛式山頂和硬山頂建筑中，正脊外的屋脊稱為垂脊，從正脊兩端下垂到屋檐最外側(cè)。在休息式山頂建筑中，正脊外的屋脊稱為垂脊，從正脊兩端沿著山上的博風(fēng)板下垂。有時在垂直的脊柱上有脊柱動物，垂直的動物與垂直的脊柱相連；蹲在垂直的脊柱上的動物通常排成一排，數(shù)量根據(jù)建筑等級確定。

戧脊

這是歇山頂獨特的屋脊，從垂脊的末端延伸到屋檐的最外側(cè)。有時候山脊上會有脊獸，與山脊相連的是山脊獸，蹲在山脊上的是蹲獸。

剪邊

在一些建筑中，屋檐附近的屋頂會有與其他部分不同的顏色，這種色帶被稱為「剪邊」，事實上，屋頂是由不同顏色的瓷磚制成的。剪邊是一種使屋頂不那么單調(diào)的裝飾。

套獸

在屋檐交叉口的角梁末端，有時會覆蓋一個獸頭，以防止梁頭被雨水侵蝕，這個獸頭被稱為「套獸」。

2、山花與懸魚

山花

在山頂建筑的屋頂兩端(山面)會有一個三角形的區(qū)域，那就是山花。早期建筑的山花多為透空形式，如下圖所示，正定隆興寺摩尼殿。明朝以后，隨著建筑技術(shù)的發(fā)展，山花越來越大，需要草架柱的支撐。為了美觀，常用木板、磚塊或琉璃做成山花板來掩蓋草架，從而形成封閉的山花。豐富的裝飾通常用于大山花板，如下圖所示的北京普度寺濟慈殿。

懸魚與惹草

也會有一些小的裝飾在透空的山花或懸掛的山頂上，最常見的是懸掛的魚。它位于風(fēng)板下，懸掛在脊上，通常用木板雕刻，最早的形象是魚的形狀，所以它被稱為「懸魚」或者「垂魚」。懸魚的兩側(cè)有時會配備數(shù)對「惹草」。據(jù)研究，懸魚至少出現(xiàn)在唐代，在宋代形成固定形態(tài)，在北宋李誡的《法國制造》中記載了懸魚的做法形態(tài)。

懸魚的作用

在透空山花中放置懸魚不僅可以固定斗風(fēng)板，保護(hù)懸掛檁條頭部，還可以覆蓋隱藏的侏儒柱，防止內(nèi)部梁架過度暴露。到明清時期，由于山花板的出現(xiàn)，懸魚主要起著裝飾作用。在一些建筑的山花板或山墻上，我們經(jīng)?？梢钥吹嚼L制或雕刻的懸魚圖案，這不僅為建筑增添了美感，而且具有一些美麗的文化意義。

懸魚的形狀

早期懸魚的形狀多為云紋或魚紋，與雨水有關(guān)。根據(jù)五行理論的水克火意味著保護(hù)木結(jié)構(gòu)建筑不受火災(zāi)侵襲。此外，魚類在傳統(tǒng)觀念中也象征著豐收和繁殖。之后懸魚的形象越來越豐富，比如蝙蝠造型，諧音「蝠」代「?！?；有做植物造型的，比如牡丹的財富意義，桃子的長壽意義；還有做器物造型的，比如法器的寶瓶，有辟邪消災(zāi)的意義。

3、鴟吻的演變

許多古建筑屋頂?shù)膬啥硕紩幸恢淮蠹公F，尾巴高高翹起，張開嘴，仿佛要把正脊吞進(jìn)肚子里，它們通常被稱為「吻」、「吻獸」或者「鴟吻」。

雛形與鴟尾

這種構(gòu)件的原型最早出現(xiàn)在漢代，當(dāng)時具有功能作用。因為正脊兩端最容易漏雨或損壞，人們會在這里用瓦堆加固，更好地散水。后來壓角的瓷磚逐漸增大，有的做成斜向上高聳尖翹的樣子。我們經(jīng)常可以在漢代的畫像磚和陶樓陶屋看到這個翹角。

這種構(gòu)件在南北朝就有了。「鴟尾」之名。「鴟」是鷂鷹，而「鴟尾」它的形狀很可能來自一條尾巴像魚的大魚。此時，尾巴是一個向內(nèi)卷曲的角形圖像。最多有一些裝飾，沒有太復(fù)雜的雕刻，非常簡單。把魚和龍放在屋頂上也意味著保護(hù)木結(jié)構(gòu)建筑免受火災(zāi)。在這一時期的石窟中，經(jīng)常可以看到尾巴的形象。

鴟吻之變

隋唐時期，「鴟尾」首先，鰭裝飾逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)樘拼给|吻」，獸口吞脊造型出現(xiàn)了。遼宋金元時期，貓吻變得越來越復(fù)雜，成為一個有頭有尾有細(xì)節(jié)的完整形象。明清時期，官方建筑完全變成了龍形的吻。有各種各樣的水龍頭、龍爪、龍尾和鱗片。龍尾變成了向外翻滾。上面插著一把劍。雕刻非常復(fù)雜和莊嚴(yán)。這個時候也叫它「螭吻」，龍生九子之一，肚子里能容納很多水。而這一時期民居建筑上的吻則五花八門，極具地域色彩。(下圖中的一些接吻在后世進(jìn)行了修復(fù)，但基本上保留了原來的形狀，比如佛光寺東大殿的接吻就是元代的修復(fù))

圖源:李乾朗的《穿墻穿墻》

許多吻由五顏六色的琉璃構(gòu)件組成，雕刻精美，十分美觀。如下圖所示，永樂宮三清殿上的元代吻就是這樣，可見一條孔雀藍(lán)釉盤龍在屋頂上靈動自如。我們經(jīng)常在遠(yuǎn)處看到屋頂上的吻，感覺不大，但實際上它是個大家伙。比如我們熟悉的故宮太和殿屋頂上的貓吻，由十幾個琉璃構(gòu)件組成，高達(dá)3.4米，寬2.7米，重達(dá)4噸以上，堪稱龐然大物。

屋脊的類型

按形制：

大脊:正脊有很多種方法，每種方法都有自己的名字；當(dāng)正脊兩端做吻獸時，脊椎層次較多，表明與其他稍簡單的正脊不同，可以稱為大脊

過壟脊:又稱元寶脊，用于卷棚式硬山、懸山、歇山屋頂?shù)恼?；其特點是前后坡屋頂上的每個瓦壟(包括底瓦壟和蓋瓦壟)都是弧形的，通過屋頂相互連接。

清水脊：小布瓦屋頂正脊的做法之一，兩端有磚雕“草盤”和翹起的“蝎尾”；清水脊是北方建筑借鑒南方做法的一個例子。“清水”一詞起源于南方方言，意思是干凈、美觀、細(xì)致

皮條脊：其特點是在溝上做一兩層瓷磚，瓷磚上做一層混合磚，混合磚不再做陡板，直接做眉毛；皮條脊實際上是一個小屋脊，用于大瓷磚表面可以被視為“大小”技術(shù)，在大型建筑的院墻中更為常見

按位置：正脊、垂脊、高脊、博脊、圍脊等

屋頂上的“神獸”

紫禁城，藍(lán)天下的紅墻、黃瓦，由潔白的白色白玉臺基支撐，那是多么和諧壯麗的畫面？早在三千年前的夏代，我們的祖先就開始建造巨大的宮殿。宮殿屋頂上的瓷磚是中國最早發(fā)明的人造建筑材料。瓦壟之端的瓦當(dāng)上飾有饕餮（tāotiè）怪獸。這是第一個出現(xiàn)在建筑物上的裝飾，一直延續(xù)到戰(zhàn)國時期?！秴问洗呵?先知》記載：“周鼎有饕餮，有首無身，食人不咽，傷及其身，以言報更?！耙馑际秦澇赃@個怪物，貪吃人，把自己的身體都?xì)Я?，把這個怪物裝飾在鼎上，為了勸人改正。

然而，兇猛的饕餮獸飾并沒有阻止皇帝的貪婪。《史記·秦始皇本紀(jì)》記載:“35年(公元前212年)...始皇以為咸陽人多，先王宮小...是朝宮，渭南上林園先是前殿阿房。東西五百步，南北五十丈，上可坐萬人……”漢代高祖七年(公元前200年)又造未央宮(漢書卷一)。篡位后，王莽拆除未央宮，新建章宮和九大廟(漢書王莽傳)。漢代建章宮號稱千家萬戶，九大廟:“...銅(斗拱)飾以金銀文(雕刻)，極其可憐，工費上百萬，卒徒死者上萬……”《關(guān)中記》說:“建章宮闕臨北路；鳳在上，故稱鳳闕。鳳是比龍出現(xiàn)得更早的祥獸。漢代的屋頂大多用祈福吉祥的鳳鳥裝飾。饕餮是人們想象中的兇獸，而鳳凰也是人們想象中的瑞獸。后來，瑞獸的種類越來越多：龍、奇、雀、龜、蛇、鹿、虎、狗、雞、魚。經(jīng)過幾次演變，龍圖騰成了男人的化身，鳳的圖騰成了女人的化身。在男權(quán)封建社會，龍成為宮殿裝飾的最終主角。

漢代畫像磚上的雙鳳闕

我們現(xiàn)在看到的古宮，屋頂上有兩個大龍頭，古代稱之為尾巴，是水精。據(jù)唐代史書記載，“海有魚，秋（qiú）尾巴看起來像，噴浪的時候下雨。...魚就像屋脊，厭倦了（y?。┗馂?zāi)。相傳龍生九子，秋龍善吻吞狀，取其“穩(wěn)”意。歷代都用想象造出了一個吻。宋元時接吻，尾大而內(nèi)翻，明清時尾小而外卷。北多龍形，南多魚形。吻是中國傳統(tǒng)建筑屋頂?shù)闹匾M成部分，其中大部分是用粘土燒制的。表面施釉稱為琉璃，這是一種比瓷器發(fā)明更早的工藝。“秦磚漢瓦”原本是中國和世界上最古老的人造建材。這種人造建材自周代以來就在宮殿中得到了廣泛的應(yīng)用?，F(xiàn)在出土的大型古磚中，秦漢的一些磚實際上接近一米。漢瓦的復(fù)雜和精致可以稱為工藝珍品。尤其是琉璃大吻，巨人高達(dá)兩三米，精致絕倫。琉璃磚在釉色和品種上都是世界級的。

宋代琉璃大尾獸內(nèi)翻

殿頂在唐代以前比較簡單。正脊上只有兩條尾巴，沒有吞咽。后來，古建屋頂上除了正脊的兩個大貓吻外，還有許多脊獸。一座重檐歇山頂?shù)膶m殿，竟多達(dá)近百脊獸。北京故宮太和殿的一個垂脊上有十只小獸。故宮角樓有200多只小獸。仙騎鶴在脊端排名第一，被稱為“仙指路”。仙人之后，神獸依次排列：一龍、二鳳、三獅、四天馬、五海馬、六獅龍（suānní）、七押魚，八魚（xièzhì）、九斗（dǒu）牛、十行什（hángshí）。最后一個排名第十，也是古人用想象力創(chuàng)造的尖嘴雙翅異獸。像猴子，其實是雷神的造像。有那么多神仙異獸來幫忙祈雨，說明古人害怕宮殿失火。

十位神獸各有分工：龍乃四海之王，專管蓄水。鳳是百鳥之王，專管鳥類。獅子是百獸之王，雖然是進(jìn)口的外國獸，但也可以管理動物。然后天馬有翅可以在天空中行空。海馬有足夠的能力在海上行走。每天行駛500英里的獅龍可以在陸地上奔騰。這三個在陸、海、空都是專管傳遞信息的。護(hù)魚有腿，古有“軍書押”（xiá）至“之說，看來押魚是專門給龍王送信的。是獨角獸，見不正則觸碰，是專管糾偏。斗（Dǒu）牛是二十八星宿（xiù）一是專門管理北方的神星。古人認(rèn)為東屬木，西屬金，南屬火，北屬水。北而管水的斗牛，這顆星的意思是取水克火。最后一個是神話中的雷公。雖然他沒有“閃母”的陪伴，但他也是主管降雨的神。神獸由仙女帶領(lǐng)。每個人都分工合作?？磥磉@支消防大軍的配置相當(dāng)強大。

唐代很少有脊獸，只有尾巴

在古代，長生不老的人被稱為仙人。這是宮殿屋頂上唯一的人形。據(jù)說仙人騎鶴比較多。宋代以前，仙人沒有坐騎，稱之為力士。元代以后，仙人有鶴騎。也有人說是騎雞的。因為它看起來像雞，工匠們會說它是《神榜》中的大吉。然而，古代藝術(shù)家的創(chuàng)作更像是尋求上帝，而不是尋求上帝，就像猴子一樣，而不是猴子。

簡而言之，所有的野獸都與道教傳說有關(guān)。仙女坐騎的變化與元代道教的重要性有關(guān)。元朝以后，這些仙女在房間里坐了幾千年。除了一些仙女留胡子，一些仙女很年輕，但從來沒有太大的變化。

只有在頤和園排云門的殿頂上，才有仙人騎怪吼的例子。作者猜測，古代工匠不會冒著被斬首的危險和皇帝開玩笑，而是敢于把一個獨特的怪物放在將軍的眼皮下。如果這是皇帝的旨意，面向東北的怪吼是想告訴家鄉(xiāng)什么，還是在無奈地呻吟？也許會有一個奇怪而奇怪的宮廷故事隱藏在這里，也許還有另一個鮮為人知的歷史故事需要后人來揭示。

總而言之，古建筑屋脊上的眾位仙人和神獸們肩負(fù)著祈雨滅火的重任，但誰也改變不了大自然的鐵律。

在封建社會，宮殿里的神獸已經(jīng)成為皇家專利。除廟宇外，老百姓家不允許眾仙留宿。越規(guī)“僭(jiàn)從皇親國戚到普通官員，制度將被砍頭也不例外。人們的房子不允許使用彩畫。于是南方的巨商或鄉(xiāng)紳為了夸富，把自己的屋頂布滿了更加精美的雕刻。廣州的陳祠堂在屋脊上擺開了舞臺。雖然沒有眾仙的支持，但也有各種各樣的人等著唱歌祈雨。眾仙比宮殿屋脊上的眾仙更平和、善良、活潑、喜人。

福星

祿星

壽星

《日下舊文考》(乾隆39-公元1774年編寫)詳細(xì)描述了北京及附近的各種建筑。清奕園內(nèi)有慈福樓記載。樓后崇臺上，石棟勒：‘萬壽山昆明湖’六字。清奕園于1860年被英法聯(lián)軍燒毀，1900年被八國聯(lián)軍摧毀。慈禧挪用海軍資金修復(fù)花園過生日，并更名為頤和園。在“萬壽山昆明湖”的大石碑后面修建了一座三攢尖頂?shù)摹稗D(zhuǎn)輪藏”。然而，大量的瓷磚大多有明朝的痕跡，涉嫌遷往舊殿。正殿屋頂上有五顏六色的琉璃云，云端矗立著“福、祿、壽”三星，琉璃人物都是明朝裝束的：福星手里拿著金如意勾，戴著道冠。祿星手里拿著上朝湖板，穿著官服。中間的老壽星手搖羽扇，兩邊都有鶴和鹿。這三個神仙似乎不是來祈雨的，而是來拜壽的。

“人們對美的追求是社會進(jìn)步的象征”（馬克思）。為了追求美的享受，古代建筑商真的不惜一切代價邀請了所有自制的仙女。傳統(tǒng)的古代建筑包含了許多神話，但也承載著非常珍貴的歷史遺產(chǎn)。打開瓷磚的小裂縫有無盡的故事，所有這些財富都在等待我們的子孫后代不斷探索和展示。